2022-05-16 13:30:22
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旧约纵览:哈巴谷书
——根据《大卫鲍森-旧约纵览》视频整理
先知西番雅之后二十年,出现了另一位先知哈巴谷,这个名字是指一个人去拥抱、抱住,比较口语的说法是抓住,所以哈巴谷是个抓住的人,他抓住神,敢于跟神辩论,他坚持要神给他一个答案,但是得到答案的时候却不满意。这里再度遇到一个基本又重要的问题,就是事实跟信心抵触,有的时候我们所相信的真理看起来不像事实,因为事实似乎不一样。比如有些人会问,如果神是良善又全能,为什么无辜的人要受苦,有罪的人却不用受苦?神为什么不快一点行动?为什么不对这个败坏的世界采取行动?很多人对这些事心中充满疑问,有些人只是心中一直感到疑惑不解,有些人则提出来跟别人辩论,其实有重大疑惑的时候,最好是跟神问个清楚,紧紧抓住他,直到他给你答案。哈巴谷就是这样,他的大胆和诚实在这卷书中表露无遗。看到了哈巴谷跟神辩论,我感到很窝心。哈巴谷书和西番雅书很不一样,许多人经常引用哈巴谷的话。你们可能想不起西番雅书说过什么,除了那句歌词说,他必因你喜乐歌唱。但是哈巴谷书很不一样,你们一定听过有人祷告说:主啊,你眼目清洁,不看邪僻。有没有听过这句话?这是哈巴谷书的经文,其实这句话不是神说的,而是哈巴谷说的。他那样讲可能不对,我们后面会谈到。但是有一些话是神说的,我们可以随意引用。,好像水充满洋海一般。这句话你们一定听过,还有一句:,全地的人都当在他面前肃敬静默。或是“在发怒的时候以怜悯为念”。下面这句你们一定听过:虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果……,因救我的神喜乐。但是在哈巴谷书中最有名的一句经文,在改教运动以后已经被奉为圭臬了,那就是“惟义人因信得生”,就是马丁路德让哈巴谷书二章4节响彻了全欧洲,俨然成为改教运动的国歌。但是我必须说,他们并没有真正地明白经文,以致误解了这句话的意思。我们要先弄清楚这句话真正的意思是什么。
现在我们来看看哈巴谷书的架构。哈巴谷书这卷书分成前后两部分,第一
现在我们来仔细看看。我把前半部的标题定为抱怨的祷告,对神抱怨最多的要
算是哈巴谷了,他很诚实地抱怨,把心里的想法全告诉神。他的祷告很诚实,刚开始他抱怨神做得太少,后来又抱怨神做得太多。有些人真的是很挑剔,不管神做什么,他们都不高兴。他的论点甚至变来变去,一下说神做的得太少,一下说神做得太多,人实在是很荒唐,常常要神要按照我们的意思去做,那是哈巴谷真正的问题。但是后半部的标题我定为“赞美歌”,因为这段祷告其实是一首歌,经文说这歌要交与令长,并且要用丝弦的乐器来伴奏,所以这其实是可以唱的歌,可以搭配贝多芬的第九号交响曲“快乐颂”来唱。这个典故说来话长。各位,这就是哈巴谷书的架构。
现在我们来看前半部分,这是哈巴谷预言的重点。我把这组祷告叫做提问祷告,不知道各位有没有做过这种祷告呢,这种祷告形式很重要,我自己觉得很有用。你们听过“代祷”就是向神求告一些事,但提问祷告则是向神求问。我发现我问神问题的时候,他通常会向我说话,我不是想要答案,只是想问问题。但是问完了以后,如果想到一些事,尤其是一些我平常不会想到的事,我会认为是神的感动,结果十次有九次是真的。我的女儿过世以后,我们才发现她为主做了很多工,我们很惊讶,她从来不提,原来她经常接触中国还有非洲、海地等地的宣教士,她以前在教会带领敬拜,全教会都为她哀悼。我祷告的时候对主说:主啊,我以我的女儿为荣,但是我女儿在你的心目中是什么样子呢?结果神在祷告中回答我说“她是我的成功范例”,后来我在追思礼拜上就讲这个题目:你是神的成功范例,还是失败范例呢?从加略人犹大以后,神有很多失败范例。我们可以问神问题,问他有什么感受?如果你从来不曾听到神说话,可以试试看问神说:主啊,我生命中有什么事是你不喜悦的?如果你真心希望神对你说话,就问他这个问题。有个女士听了之后说:我知道神会说什么。我告诉她说:不见得,也许跟你想的不一样,你去问问看。一个礼拜以后她说:她猜想的没错。各位,哈巴谷问神很多问题,你要知道哈巴谷是在西番雅之后20年,约西亚王的改革很可惜地,并没有收到成效,西元前608年的时候,他在米吉多战场被杀,之后有一个王生活糜烂,自私放纵,那个王就是约雅敬,律法变得无能,公义遭到扭曲,贿赂、腐败的风气盛行,不法和压迫的情况充斥神的圣城,最后晚上独自上街变成一件危险的事,城中充满了暴力,而且情况越来越糟。先知哈巴谷看到这个情况实在无法忍受,就来到神的面前。
我们要知道这个时期世界各国的情况是怎样。掳走北方十支派的亚述国势已经渐渐衰微,眼看快要灭亡了,又没有其他的强国兴起。所以哈巴谷知道神不能用亚述来惩罚犹大,因为亚述的国势日渐衰微,他也看不出政治局势有什么改变的可能,哈巴谷他只好眼睁睁地看着堕落,而且每下愈况,当时的背景就是这样。
于是哈巴谷向主抱怨说,你怎么可以袖手旁观呢?你的圣城充斥着贿赂、腐败的风气,人民充满了恐惧,情况这么糟你却袖手旁观?你为什么让我看这些?你开我的眼,却关我的耳,不让我听见你的声音。哈巴谷他一直在跟神抱怨,他要神扭转情况,改变社会,恢复法律和秩序。听起来很熟悉,是吧?我听过基督徒这么祷告,主啊,你为什么不扭转英国的情况,你为什么不恢复法律和秩序,让我们可以安全地走在街上?你为什么不改变这个社会?哈巴谷跟神问了这么多问题。神回答了。你可以跟神辩论,但是我警告你,你是赢不了的。神给哈巴谷五个答案。哈巴谷问神为什么袖手旁观,为什么坏人不必受苦,为什么那些犯罪的人做恶事的人都不必受苦?神给了五个回答:他说第一,你的眼光看得不够广,你的眼光要看宽广一些,你要看清楚。第二,你会大大感到意外。第三,神说:我已经安排好一件事,要在你有生之年发生。第四,我还没说我要做什么,因为你不会相信。有点讽刺的味道。第五,我已经开始做一件事,但你却没有看出来。神是不是回答得很好?哈巴谷听了神的回答,一定觉得自己很渺小,所以他说:主啊,到底是什么事,你说我没看出来?神说:我要兴起巴比伦人。当时的巴比伦只是底格里斯河岸的一个小城而已,没人知道这个城市,只有希西家知道,希西家是一个好王,但是他犯了致命的错误。有一次希西家王生重病,神告诉他说他的病会好,并且给他一个预兆,就是日晷后退了十度。事情发生在希西家王养病期间,当时的巴比伦只是一个小城,但是他们有一个王,一个小城的王,这个小王寄了一张问候卡给希西家,祝福他早日康复,他是差两个士兵送去的,两个使者来祝希西家早日康复,说巴比伦王给他捎来一张问候卡,希西家很感动,远方竟然有人关心他的病情,就一时昏了头说,你们既然来了,要不要参观我的王宫?于是带他们参观王宫,然后他说:我的宝物其实比不上圣殿中的宝物,想不想看看圣殿呢?于是他就带客人参观圣殿和圣殿中的宝物。先知以赛亚第二天进宫来见希西家,他问希西家:那两个人是谁?哦,他们是从远方巴比伦来的访客,巴比伦王送给我一张问候卡,我不晓得自己这么有名呢。于是以赛亚说:你给那两个人看的宝物,将来会全部被巴比伦夺走,王宫和圣殿的宝物全会被夺走。连以赛亚都看得出来,哈巴谷却没看出来。因为这个时候的巴比伦国势越来越强,巴比伦王的势力日渐壮大,以后将会征服亚述,成为底格里斯河和幼发拉底河的东方大国,巴比伦将成为有史以来最大的敌人。在启示录最后甚至把巴比伦和分别形容为淫妇和纯洁的新娘,最后是这两个女人的对决。各位,巴比伦和“巴别”有关,在原文是同一个字,巴比伦就是当年盖巴别塔的地方。希西家以为巴比伦只是远方的一个小城,但是巴比伦将成为大国,前来惩罚。神说:这就是我目前在做的,我正在兴起巴比伦,但是你却没有看出来,你只看到耶路撒泠的情况,你要把眼光放远,不要只看现在,你看不出来吗?有个大国正在东方兴起,我要使用这个国家来发泄我对这城的怒气,我要使用这个国家来惩罚。希西家大为震惊,神就是用这种方式来惩罚国家,兴起一股势力来对抗邪恶的势力。这种事在历史上一再重演。神决定兴起巴比伦人,这个时候哈巴谷就跟神争辩说:主啊,这太过分了,这实在太过分了,我听说过那些巴比伦人,他们的名声实在比那些亚述人还坏,亚述人十分残暴,他们发明很残酷的死刑,他们把木桩磨尖,插入地上,然后抓起人的脚,往尖木桩丢过去,让木桩刺穿身体,把人活活刺死。很恐怖的酷刑,亚述人十分残暴,但是残暴程度还远比不上巴比伦。我说过巴比伦人有一个焦土政策,他们每一次征服一个国家,就会摧毁那片土地上一切有生命的东西,连树木也不放过,他们会吹杀一切树木和动物,巴比伦人经过的地方就完全不会留下活口,他们是非常强悍凶狠的。哈巴谷知道巴比伦人如果来到,不会留下任何有生命的东西,所以哈巴谷才会说:虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树不效力,圈中绝了羊,棚内也没有牛。这些话的背景是这样的。我们引用这些经文的时候往往不知道背后的含意,真正的含意是不会留下有生命的东西。他对神说:这太过分了,你竟然要带巴比伦人来,要知道这座城里还有一些好人啊。他没有说自己也是好人,不过他有这个意思。他说城里还有一些义人,这样他们会和恶人一起死。主啊,这个惩罚太重了,你的子民将一无所有。对不起神,我实在不能接受,这太过分了,这样你等于是用比我们还要坏的人来惩罚我们。这样很不道德,这个时候哈巴谷说,你眼目清洁,不看邪僻。哈巴谷想用这句话来扭转神的心意。这句话不是神说的,神并不是这样,神并不是眼目清洁,不看邪僻,他天天都得看见恶事发生,他看见每一桩,每一个抢劫。我们不用看,但他得看。哈巴谷说:主啊,你不能袖手旁观,你眼目清洁,不看邪僻,你不能眼睁睁看着恶人杀害义人,这是不对的。这是哈巴谷的争论,我们引用经文的时候要小心,不要把人的争论,当成神的话,了解吗?要仔细想清楚,哈巴谷对神说,你不能这样做,但是神还是会这样做。所以哈巴谷在第二段争论中对神很生气。
他问:为什么你用更坏的人来惩罚坏人?这样很不道德,但神常常这样做,他常常用很坏的人来惩罚坏人。听起来是不是很疯狂,好,我们继续往下读。那么好人呢?还是有一些好人的,你知道巴比伦人会怎么做,他们不会去分好人和坏人,只会干劲杀绝。于是哈巴谷上了墙上的守望台,坐在那里,很像约拿去尼尼微的样子,他要坐在那里看神是不是真的会那样做,他坐在守望台上看巴比伦人是不是真的会来,仿佛在说:主啊,我看你敢不敢带他们来。哈巴谷真的是性情中人,他和神争辩。神说:哈巴谷,你坐在那里没有用,你到街上去把这些事写在墙上,让人看了就可以明白,你应该去警告他们,不是坐在这里看我要做什么,你应该去告诉他们,我要做什么。现在就下去把这些事写在板上,让来来往往的人可以读。神向我们启示他要做的事,是要我们去叫人准备好,而不是坐在那里看他会不会真的做。这一点很重要,有些人很喜欢研究预言,看末日来临的时候会怎样,他们只是想知道而已,但研读启示录的目的应该是叫人准备好,告诉他们未来会怎样。哈巴谷,从守望台下来吧,去街上写下这些话。这句经文有两种翻译,一种是让人看了就可以明白或是让人边跑边读,我不知道哪个翻译才对,两种都有可能,也都有道理,不是吗?你应该帮助人准备好,而不是等着看我会不会去做。
接下来神讲的这段话成了哈巴谷书最有名的经文。惟义人因信得生。这句话是什么意思呢?并不是改教运动者所解的那个意思。我们从上下文来看看,哈巴谷说巴比伦人不但会杀害坏人也会杀害义人。神说:不对,我会保护义人,只要他们持续向我忠心,就必定存活,这是义人要因信得生的含意。的义人,只要持续相信神,就必存活。当然巴比伦人来的时候,必定有很多人可能会失去信心,会说:神在那里,他没有保护我们。但是神说:持续相信我的人,可以逃过即将来到的审判,所以你不用担心,我是公义的神。哈巴谷,我答应你,最大的灾难来临的时候,义人若持续向我忠心,必要存活。这是这节经文真正的含意,因为“信心”这个词在希伯来文和希腊文跟“忠心”这个词是同一个词,这一点我要非常地强调,我记得,我讲民数记和西番雅书的时候已经暗示过,使你得救的是“忠心”,使你得救的是“持续相信”,使你得救的是“守住信心”,不是曾经有信心就可以,不是有信心就拿到了天国的门票,而是要持续忠心,持续相信,就算巴比伦人要来了,就算天要塌下来了,就算一切都没有了,我还是坚定地信靠他,这样你才能存活,才能得救。了解吗?“信心”这个名字在旧约只出现过三次,一次在哈巴谷书,另外一次在讲婚姻中的忠心,婚姻中的“信心”是指对配偶忠心,一直到死。那就是婚姻中的信心,信守承诺到底。有一对老夫妇在结婚七十周年纪念日接受采访,记者问老先生这七十年来有没有想过要离婚。他说:离婚?从没想过,但常想要杀妻。大家听了都很高兴,因为知道他们也有挣扎,也有意见分歧的时候,但是他们还是厮守在一起,那就是信心。信心这个词也曾经用来形容摩西的祷告,当时亚伦和户珥帮忙扶着摩西的手,摩西持续举手祷告直到战争结束。信心和忠心的意思是一样的,在希伯来文和希腊文都是同一个字,所以当你看到信心就要想到忠心,这样了解吗?所谓相信代表忠心地持续相信他,光是相信一次,不能叫信心。信心是不管发生什么事都持续相信,是忠心,是持续相信。这是很大的忠心,持续相信一个人。义人是因为持续相信神,所以才得救的。各位,不管未来发生什么事,在审判日来临前和审判日那天,持续相信神的人就必得救。所以有三卷福音书说忍耐到底的就必得救,这是指持续相信的人。哈巴谷书这句话很有意思,义人要因信得生。神告诉他,义人会逃过巴比伦人的暴行,只要持续相信神,就可以逃过一劫。新约有三位作者曾经引用了这节经文,每一次的引用意思都是指要持续地相信。比如罗马书一章16节保罗说:我不以福音为耻,这福音本是神的大能,要救一切持续相信他的人。这义是起于信,止于信,原文是说从信到信。如经上所记:义人必因信得生。这是引用哈巴谷书,这里很清楚,起于信,止于信,救恩是来自持续相信,要持续忠心,不管发生什么事都持续相信。比如十章,这里说:但我们不是那些后退以致灭亡的人,而是持续相信以致保存生命的人,只是义人必因信得生,这句话又出现了。新约每一次引用这句话都强调是持续相信,这是从头到尾的信心,没有后退,持续相信,这一点非常重要。因为有很多人引用这句经文想要说明,只要有一刹那间的信心就安全了,这样完全误用这句经文的意思。义人是因为持续相信神而得着生命的,这是我非常强调的一点,因为有很多基督徒自以为是,常用一些不合的解释来支持自己的观点,说什么一旦得救,就终生得救,我觉得这句话实在可怕,应该是持续相信神的人,才能度过最坏的情况,持续相信就必存活,义人必因持守信心而存活。请原谅我花很多时间讲这个,这一点非常重要。尤其改教运动者奉这句话为圭臬,其实真正的意思是,义人要因持续相信而得着生命。神说:不但义人会因为持续相信而得生命,巴比伦人也会得到报恩,神会审判他们。
哈巴谷书第二章的后半部讲到一连串的灾祸。“祸”这个字在上意思是指咒诅,绝对不要乱用这个字。我很反对父母对孩子说,你如果这样做会大祸临头。那是在咒诅孩子,口中的“祸”都是很可怕的事。你知不知道谈到“祸”的次数,跟谈到“福”的次数一样,贫穷的人有福了,富足的人有祸了;哀恸的人有福了,现在喜笑的人有祸了。我很久没听过这样的讲道了,但一直在讲“祸”,一直在讲祸、祸。我告诉各位,在那个时代加利利湖的沿岸住了25万人,分布在五个主要的城镇,对其中四座城市说,你们有祸了,迦百农有祸了,伯赛大有祸了,哥拉汛有祸了,独独没说提比哩亚有祸了,今天去加利利的人都得住在提比哩亚,因为只有这座城镇还在,被说有祸的其他几座城都已经不在了,有些甚至已经找不到踪迹,在迦百农可以看见踪迹,在哥拉汛只剩下一两块石头。有祸了,有祸了,启示录也谈到有祸了。哈巴谷说:巴比伦人有祸了,你们必要受审判,神会用你们来惩罚我们,但你们有祸了。他说神要为五件事惩罚他们。第一是不公不义,对人民强取豪夺。第二是用霸权统治他们所征服的国家。第三是没有人性,杀人不眨眼,强迫奴工建造世界七大奇景之一巴比伦。第四是毫无节制,他们饮酒过度,经常酒醉。在烂醉之下往往做出荒唐的事来,他们滥杀动物,滥砍树木。你知不知道神禁止以色列人在打仗的时候砍树?除非有战事上的需要,神说:你们不是跟树打仗,所有的树都是我的。我曾经读到越战的事,讲到军方用化学药物摧毁山林。我心想:这是神不允许的。你们不是跟树打仗,是跟巴比伦人打仗。第五点最糟,拜偶像。他们膜拜用木头、石头、金属所做成的没有生命的偶像。因为这五件事:不公不义,霸权统治,没有人性,毫无节制以及拜偶像。神说:你们有祸了。哈巴谷在巴比伦国势还没有到达巅峰的时候,就宣告了他的末日。是不是很有意思?所以神这样回答哈巴谷,义人必存活,恶人必受苦。
接下来这句话很棒,全地的人都当在他面前肃敬静默。哈巴谷想跟神争辩,但神叫他闭嘴。他闭嘴以后才看清楚,于是整个看法改变了,他不再和神争辩,他安静下来,然后思想神的话,整个心情也随之改变,开始唱歌。所以再来要看的第三章,是他默想以后的结果,是哈巴谷他自己亲手写下的曲子,而且哈巴谷还吩咐要用流离歌这个调,用弦乐弹奏。他的想法完全改变,他原先和神争辩,是因为只看目前的景况,但现在他回顾过去,看见神每次都会介入,就明白神在未来也会介入,我已经准备好要等候他。
现在我要读我自己写的版本,我用白话文重写了第三章,这样比较容易唱,我想我来读一遍给你们听。这首歌很长,因为这一章很长。内容就在你们的讲义上,可是请听我念好吗?主啊,你的名声从起初就传遍各地,你大能的作为甚至让我听了就惧怕。主啊,求你再度行大能的作为,证明你今天仍然一样,但求你在愤怒中怜悯尊崇你名的人。看哪,圣洁的神降临,荣光布满天空,从他手中发出大能,全地充满赞美的声音,但犯罪的国家要颤抖、害怕遭遇灾祸和瘟疫,当全能的神出现,连古时的山都要崩裂。主啊,你是向江河发怒吗,你是向海洋发怒吗,你骑上战马,坐上战车,是为了不喜悦江河吗?,山岭翻腾,洪水泛滥河谷,日月都害怕地停住,你的箭射出发光,你的枪闪出光耀,你愤怒地通行大地,责打列国如同打粮,只为了拯救你的百姓,拯救你的受膏者,你打破恶人首领的头,剥光他,打裂他的头,让那些旋风一样的战士,最后随风溃散。听到最后的结局,知道整个情况之后,我心中激动万分,我的嘴唇颤抖,心脏狂跳,我的双脚不停地颤抖,但我仍要耐心等候神的作为,只要敌人前来犯境,将来必要遭到报应,虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树不结果子,田地不出粮食,虽然圈中绝了羊,棚内也没有牛,,因为神是我全所有。我要喜乐地面对未来,我的力量恢复,全能奇妙的主答复我愤怒的疑问,我的心和我的脚如鹿在高处跳跃。请用丝弦的乐器弹奏圣乐,唱出这些话。我重写的这段话也许可以帮助你们了解哈巴谷心情的转变,本来他心中有很多不满,跟神争辩不休,现在他却充满平安,决心等候神的作为。
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