旧约纵览:哈巴谷书

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旧约纵览：哈巴谷书

——根据《大卫鲍森-旧约纵览》视频整理

       先知西番雅之后二十年，出现了另一位先知哈巴谷，这个名字是指一个人去拥抱、抱住，比较口语的说法是抓住，所以哈巴谷是个抓住的人，他抓住神，敢于跟神辩论，他坚持要神给他一个答案，但是得到答案的时候却不满意。这里再度遇到一个基本又重要的问题，就是事实跟信心抵触，有的时候我们所相信的真理看起来不像事实，因为事实似乎不一样。比如有些人会问，如果神是良善又全能，为什么无辜的人要受苦，有罪的人却不用受苦？神为什么不快一点行动？为什么不对这个败坏的世界采取行动？很多人对这些事心中充满疑问，有些人只是心中一直感到疑惑不解，有些人则提出来跟别人辩论，其实有重大疑惑的时候，最好是跟神问个清楚，紧紧抓住他，直到他给你答案。哈巴谷就是这样，他的大胆和诚实在这卷书中表露无遗。看到了哈巴谷跟神辩论，我感到很窝心。哈巴谷书和西番雅书很不一样，许多人经常引用哈巴谷的话。你们可能想不起西番雅书说过什么，除了那句歌词说，他必因你喜乐歌唱。但是哈巴谷书很不一样，你们一定听过有人祷告说：主啊，你眼目清洁，不看邪僻。有没有听过这句话？这是哈巴谷书的经文，其实这句话不是神说的，而是哈巴谷说的。他那样讲可能不对，我们后面会谈到。但是有一些话是神说的，我们可以随意引用。，好像水充满洋海一般。这句话你们一定听过，还有一句：，全地的人都当在他面前肃敬静默。或是“在发怒的时候以怜悯为念”。下面这句你们一定听过：虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果……，因救我的神喜乐。但是在哈巴谷书中最有名的一句经文，在改教运动以后已经被奉为圭臬了，那就是“惟义人因信得生”，就是马丁路德让哈巴谷书二章4节响彻了全欧洲，俨然成为改教运动的国歌。但是我必须说，他们并没有真正地明白经文，以致误解了这句话的意思。我们要先弄清楚这句话真正的意思是什么。

       现在我们来看看哈巴谷书的架构。哈巴谷书这卷书分成前后两部分，第一

   现在我们来仔细看看。我把前半部的标题定为抱怨的祷告，对神抱怨最多的要

算是哈巴谷了，他很诚实地抱怨，把心里的想法全告诉神。他的祷告很诚实，刚开始他抱怨神做得太少，后来又抱怨神做得太多。有些人真的是很挑剔，不管神做什么，他们都不高兴。他的论点甚至变来变去，一下说神做的得太少，一下说神做得太多，人实在是很荒唐，常常要神要按照我们的意思去做，那是哈巴谷真正的问题。但是后半部的标题我定为“赞美歌”，因为这段祷告其实是一首歌，经文说这歌要交与令长，并且要用丝弦的乐器来伴奏，所以这其实是可以唱的歌，可以搭配贝多芬的第九号交响曲“快乐颂”来唱。这个典故说来话长。各位，这就是哈巴谷书的架构。

      现在我们来看前半部分，这是哈巴谷预言的重点。我把这组祷告叫做提问祷告，不知道各位有没有做过这种祷告呢，这种祷告形式很重要，我自己觉得很有用。你们听过“代祷”就是向神求告一些事，但提问祷告则是向神求问。我发现我问神问题的时候，他通常会向我说话，我不是想要答案，只是想问问题。但是问完了以后，如果想到一些事，尤其是一些我平常不会想到的事，我会认为是神的感动，结果十次有九次是真的。我的女儿过世以后，我们才发现她为主做了很多工，我们很惊讶，她从来不提，原来她经常接触中国还有非洲、海地等地的宣教士，她以前在教会带领敬拜，全教会都为她哀悼。我祷告的时候对主说：主啊，我以我的女儿为荣，但是我女儿在你的心目中是什么样子呢？结果神在祷告中回答我说“她是我的成功范例”，后来我在追思礼拜上就讲这个题目：你是神的成功范例，还是失败范例呢？从加略人犹大以后，神有很多失败范例。我们可以问神问题，问他有什么感受？如果你从来不曾听到神说话，可以试试看问神说：主啊，我生命中有什么事是你不喜悦的？如果你真心希望神对你说话，就问他这个问题。有个女士听了之后说：我知道神会说什么。我告诉她说：不见得，也许跟你想的不一样，你去问问看。一个礼拜以后她说：她猜想的没错。各位，哈巴谷问神很多问题，你要知道哈巴谷是在西番雅之后20年，约西亚王的改革很可惜地，并没有收到成效，西元前608年的时候，他在米吉多战场被杀，之后有一个王生活糜烂，自私放纵，那个王就是约雅敬，律法变得无能，公义遭到扭曲，贿赂、腐败的风气盛行，不法和压迫的情况充斥神的圣城，最后晚上独自上街变成一件危险的事，城中充满了暴力，而且情况越来越糟。先知哈巴谷看到这个情况实在无法忍受，就来到神的面前。

我们要知道这个时期世界各国的情况是怎样。掳走北方十支派的亚述国势已经渐渐衰微，眼看快要灭亡了，又没有其他的强国兴起。所以哈巴谷知道神不能用亚述来惩罚犹大，因为亚述的国势日渐衰微，他也看不出政治局势有什么改变的可能，哈巴谷他只好眼睁睁地看着堕落，而且每下愈况，当时的背景就是这样。

      于是哈巴谷向主抱怨说，你怎么可以袖手旁观呢？你的圣城充斥着贿赂、腐败的风气，人民充满了恐惧，情况这么糟你却袖手旁观？你为什么让我看这些？你开我的眼，却关我的耳，不让我听见你的声音。哈巴谷他一直在跟神抱怨，他要神扭转情况，改变社会，恢复法律和秩序。听起来很熟悉，是吧？我听过基督徒这么祷告，主啊，你为什么不扭转英国的情况，你为什么不恢复法律和秩序，让我们可以安全地走在街上？你为什么不改变这个社会？哈巴谷跟神问了这么多问题。神回答了。你可以跟神辩论，但是我警告你，你是赢不了的。神给哈巴谷五个答案。哈巴谷问神为什么袖手旁观，为什么坏人不必受苦，为什么那些犯罪的人做恶事的人都不必受苦？神给了五个回答：他说第一，你的眼光看得不够广，你的眼光要看宽广一些，你要看清楚。第二，你会大大感到意外。第三，神说：我已经安排好一件事，要在你有生之年发生。第四，我还没说我要做什么，因为你不会相信。有点讽刺的味道。第五，我已经开始做一件事，但你却没有看出来。神是不是回答得很好？哈巴谷听了神的回答，一定觉得自己很渺小，所以他说：主啊，到底是什么事，你说我没看出来？神说：我要兴起巴比伦人。当时的巴比伦只是底格里斯河岸的一个小城而已，没人知道这个城市，只有希西家知道，希西家是一个好王，但是他犯了致命的错误。有一次希西家王生重病，神告诉他说他的病会好，并且给他一个预兆，就是日晷后退了十度。事情发生在希西家王养病期间，当时的巴比伦只是一个小城，但是他们有一个王，一个小城的王，这个小王寄了一张问候卡给希西家，祝福他早日康复，他是差两个士兵送去的，两个使者来祝希西家早日康复，说巴比伦王给他捎来一张问候卡，希西家很感动，远方竟然有人关心他的病情，就一时昏了头说，你们既然来了，要不要参观我的王宫？于是带他们参观王宫，然后他说：我的宝物其实比不上圣殿中的宝物，想不想看看圣殿呢？于是他就带客人参观圣殿和圣殿中的宝物。先知以赛亚第二天进宫来见希西家，他问希西家：那两个人是谁？哦，他们是从远方巴比伦来的访客，巴比伦王送给我一张问候卡，我不晓得自己这么有名呢。于是以赛亚说：你给那两个人看的宝物，将来会全部被巴比伦夺走，王宫和圣殿的宝物全会被夺走。连以赛亚都看得出来，哈巴谷却没看出来。因为这个时候的巴比伦国势越来越强，巴比伦王的势力日渐壮大，以后将会征服亚述，成为底格里斯河和幼发拉底河的东方大国，巴比伦将成为有史以来最大的敌人。在启示录最后甚至把巴比伦和分别形容为淫妇和纯洁的新娘，最后是这两个女人的对决。各位，巴比伦和“巴别”有关，在原文是同一个字，巴比伦就是当年盖巴别塔的地方。希西家以为巴比伦只是远方的一个小城，但是巴比伦将成为大国，前来惩罚。神说：这就是我目前在做的，我正在兴起巴比伦，但是你却没有看出来，你只看到耶路撒泠的情况，你要把眼光放远，不要只看现在，你看不出来吗？有个大国正在东方兴起，我要使用这个国家来发泄我对这城的怒气，我要使用这个国家来惩罚。希西家大为震惊，神就是用这种方式来惩罚国家，兴起一股势力来对抗邪恶的势力。这种事在历史上一再重演。神决定兴起巴比伦人，这个时候哈巴谷就跟神争辩说：主啊，这太过分了，这实在太过分了，我听说过那些巴比伦人，他们的名声实在比那些亚述人还坏，亚述人十分残暴，他们发明很残酷的死刑，他们把木桩磨尖，插入地上，然后抓起人的脚，往尖木桩丢过去，让木桩刺穿身体，把人活活刺死。很恐怖的酷刑，亚述人十分残暴，但是残暴程度还远比不上巴比伦。我说过巴比伦人有一个焦土政策，他们每一次征服一个国家，就会摧毁那片土地上一切有生命的东西，连树木也不放过，他们会吹杀一切树木和动物，巴比伦人经过的地方就完全不会留下活口，他们是非常强悍凶狠的。哈巴谷知道巴比伦人如果来到，不会留下任何有生命的东西，所以哈巴谷才会说：虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树不效力，圈中绝了羊，棚内也没有牛。这些话的背景是这样的。我们引用这些经文的时候往往不知道背后的含意，真正的含意是不会留下有生命的东西。他对神说：这太过分了，你竟然要带巴比伦人来，要知道这座城里还有一些好人啊。他没有说自己也是好人，不过他有这个意思。他说城里还有一些义人，这样他们会和恶人一起死。主啊，这个惩罚太重了，你的子民将一无所有。对不起神，我实在不能接受，这太过分了，这样你等于是用比我们还要坏的人来惩罚我们。这样很不道德，这个时候哈巴谷说，你眼目清洁，不看邪僻。哈巴谷想用这句话来扭转神的心意。这句话不是神说的，神并不是这样，神并不是眼目清洁，不看邪僻，他天天都得看见恶事发生，他看见每一桩，每一个抢劫。我们不用看，但他得看。哈巴谷说：主啊，你不能袖手旁观，你眼目清洁，不看邪僻，你不能眼睁睁看着恶人杀害义人，这是不对的。这是哈巴谷的争论，我们引用经文的时候要小心，不要把人的争论，当成神的话，了解吗？要仔细想清楚，哈巴谷对神说，你不能这样做，但是神还是会这样做。所以哈巴谷在第二段争论中对神很生气。

      他问：为什么你用更坏的人来惩罚坏人？这样很不道德，但神常常这样做，他常常用很坏的人来惩罚坏人。听起来是不是很疯狂，好，我们继续往下读。那么好人呢？还是有一些好人的，你知道巴比伦人会怎么做，他们不会去分好人和坏人，只会干劲杀绝。于是哈巴谷上了墙上的守望台，坐在那里，很像约拿去尼尼微的样子，他要坐在那里看神是不是真的会那样做，他坐在守望台上看巴比伦人是不是真的会来，仿佛在说：主啊，我看你敢不敢带他们来。哈巴谷真的是性情中人，他和神争辩。神说：哈巴谷，你坐在那里没有用，你到街上去把这些事写在墙上，让人看了就可以明白，你应该去警告他们，不是坐在这里看我要做什么，你应该去告诉他们，我要做什么。现在就下去把这些事写在板上，让来来往往的人可以读。神向我们启示他要做的事，是要我们去叫人准备好，而不是坐在那里看他会不会真的做。这一点很重要，有些人很喜欢研究预言，看末日来临的时候会怎样，他们只是想知道而已，但研读启示录的目的应该是叫人准备好，告诉他们未来会怎样。哈巴谷，从守望台下来吧，去街上写下这些话。这句经文有两种翻译，一种是让人看了就可以明白或是让人边跑边读，我不知道哪个翻译才对，两种都有可能，也都有道理，不是吗？你应该帮助人准备好，而不是等着看我会不会去做。

      接下来神讲的这段话成了哈巴谷书最有名的经文。惟义人因信得生。这句话是什么意思呢？并不是改教运动者所解的那个意思。我们从上下文来看看，哈巴谷说巴比伦人不但会杀害坏人也会杀害义人。神说：不对，我会保护义人，只要他们持续向我忠心，就必定存活，这是义人要因信得生的含意。的义人，只要持续相信神，就必存活。当然巴比伦人来的时候，必定有很多人可能会失去信心，会说：神在那里，他没有保护我们。但是神说：持续相信我的人，可以逃过即将来到的审判，所以你不用担心，我是公义的神。哈巴谷，我答应你，最大的灾难来临的时候，义人若持续向我忠心，必要存活。这是这节经文真正的含意，因为“信心”这个词在希伯来文和希腊文跟“忠心”这个词是同一个词，这一点我要非常地强调，我记得，我讲民数记和西番雅书的时候已经暗示过，使你得救的是“忠心”，使你得救的是“持续相信”，使你得救的是“守住信心”，不是曾经有信心就可以，不是有信心就拿到了天国的门票，而是要持续忠心，持续相信，就算巴比伦人要来了，就算天要塌下来了，就算一切都没有了，我还是坚定地信靠他，这样你才能存活，才能得救。了解吗？“信心”这个名字在旧约只出现过三次，一次在哈巴谷书，另外一次在讲婚姻中的忠心，婚姻中的“信心”是指对配偶忠心，一直到死。那就是婚姻中的信心，信守承诺到底。有一对老夫妇在结婚七十周年纪念日接受采访，记者问老先生这七十年来有没有想过要离婚。他说：离婚？从没想过，但常想要杀妻。大家听了都很高兴，因为知道他们也有挣扎，也有意见分歧的时候，但是他们还是厮守在一起，那就是信心。信心这个词也曾经用来形容摩西的祷告，当时亚伦和户珥帮忙扶着摩西的手，摩西持续举手祷告直到战争结束。信心和忠心的意思是一样的，在希伯来文和希腊文都是同一个字，所以当你看到信心就要想到忠心，这样了解吗？所谓相信代表忠心地持续相信他，光是相信一次，不能叫信心。信心是不管发生什么事都持续相信，是忠心，是持续相信。这是很大的忠心，持续相信一个人。义人是因为持续相信神，所以才得救的。各位，不管未来发生什么事，在审判日来临前和审判日那天，持续相信神的人就必得救。所以有三卷福音书说忍耐到底的就必得救，这是指持续相信的人。哈巴谷书这句话很有意思，义人要因信得生。神告诉他，义人会逃过巴比伦人的暴行，只要持续相信神，就可以逃过一劫。新约有三位作者曾经引用了这节经文，每一次的引用意思都是指要持续地相信。比如罗马书一章16节保罗说：我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切持续相信他的人。这义是起于信，止于信，原文是说从信到信。如经上所记：义人必因信得生。这是引用哈巴谷书，这里很清楚，起于信，止于信，救恩是来自持续相信，要持续忠心，不管发生什么事都持续相信。比如十章，这里说：但我们不是那些后退以致灭亡的人，而是持续相信以致保存生命的人，只是义人必因信得生，这句话又出现了。新约每一次引用这句话都强调是持续相信，这是从头到尾的信心，没有后退，持续相信，这一点非常重要。因为有很多人引用这句经文想要说明，只要有一刹那间的信心就安全了，这样完全误用这句经文的意思。义人是因为持续相信神而得着生命的，这是我非常强调的一点，因为有很多基督徒自以为是，常用一些不合的解释来支持自己的观点，说什么一旦得救，就终生得救，我觉得这句话实在可怕，应该是持续相信神的人，才能度过最坏的情况，持续相信就必存活，义人必因持守信心而存活。请原谅我花很多时间讲这个，这一点非常重要。尤其改教运动者奉这句话为圭臬，其实真正的意思是，义人要因持续相信而得着生命。神说：不但义人会因为持续相信而得生命，巴比伦人也会得到报恩，神会审判他们。

       哈巴谷书第二章的后半部讲到一连串的灾祸。“祸”这个字在上意思是指咒诅，绝对不要乱用这个字。我很反对父母对孩子说，你如果这样做会大祸临头。那是在咒诅孩子，口中的“祸”都是很可怕的事。你知不知道谈到“祸”的次数，跟谈到“福”的次数一样，贫穷的人有福了，富足的人有祸了；哀恸的人有福了，现在喜笑的人有祸了。我很久没听过这样的讲道了，但一直在讲“祸”，一直在讲祸、祸。我告诉各位，在那个时代加利利湖的沿岸住了25万人，分布在五个主要的城镇，对其中四座城市说，你们有祸了，迦百农有祸了，伯赛大有祸了，哥拉汛有祸了，独独没说提比哩亚有祸了，今天去加利利的人都得住在提比哩亚，因为只有这座城镇还在，被说有祸的其他几座城都已经不在了，有些甚至已经找不到踪迹，在迦百农可以看见踪迹，在哥拉汛只剩下一两块石头。有祸了，有祸了，启示录也谈到有祸了。哈巴谷说：巴比伦人有祸了，你们必要受审判，神会用你们来惩罚我们，但你们有祸了。他说神要为五件事惩罚他们。第一是不公不义，对人民强取豪夺。第二是用霸权统治他们所征服的国家。第三是没有人性，杀人不眨眼，强迫奴工建造世界七大奇景之一巴比伦。第四是毫无节制，他们饮酒过度，经常酒醉。在烂醉之下往往做出荒唐的事来，他们滥杀动物，滥砍树木。你知不知道神禁止以色列人在打仗的时候砍树？除非有战事上的需要，神说：你们不是跟树打仗，所有的树都是我的。我曾经读到越战的事，讲到军方用化学药物摧毁山林。我心想：这是神不允许的。你们不是跟树打仗，是跟巴比伦人打仗。第五点最糟，拜偶像。他们膜拜用木头、石头、金属所做成的没有生命的偶像。因为这五件事：不公不义，霸权统治，没有人性，毫无节制以及拜偶像。神说：你们有祸了。哈巴谷在巴比伦国势还没有到达巅峰的时候，就宣告了他的末日。是不是很有意思？所以神这样回答哈巴谷，义人必存活，恶人必受苦。

      接下来这句话很棒，全地的人都当在他面前肃敬静默。哈巴谷想跟神争辩，但神叫他闭嘴。他闭嘴以后才看清楚，于是整个看法改变了，他不再和神争辩，他安静下来，然后思想神的话，整个心情也随之改变，开始唱歌。所以再来要看的第三章，是他默想以后的结果，是哈巴谷他自己亲手写下的曲子，而且哈巴谷还吩咐要用流离歌这个调，用弦乐弹奏。他的想法完全改变，他原先和神争辩，是因为只看目前的景况，但现在他回顾过去，看见神每次都会介入，就明白神在未来也会介入，我已经准备好要等候他。

       现在我要读我自己写的版本，我用白话文重写了第三章，这样比较容易唱，我想我来读一遍给你们听。这首歌很长，因为这一章很长。内容就在你们的讲义上，可是请听我念好吗？主啊，你的名声从起初就传遍各地，你大能的作为甚至让我听了就惧怕。主啊，求你再度行大能的作为，证明你今天仍然一样，但求你在愤怒中怜悯尊崇你名的人。看哪，圣洁的神降临，荣光布满天空，从他手中发出大能，全地充满赞美的声音，但犯罪的国家要颤抖、害怕遭遇灾祸和瘟疫，当全能的神出现，连古时的山都要崩裂。主啊，你是向江河发怒吗，你是向海洋发怒吗，你骑上战马，坐上战车，是为了不喜悦江河吗？，山岭翻腾，洪水泛滥河谷，日月都害怕地停住，你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，你愤怒地通行大地，责打列国如同打粮，只为了拯救你的百姓，拯救你的受膏者，你打破恶人首领的头，剥光他，打裂他的头，让那些旋风一样的战士，最后随风溃散。听到最后的结局，知道整个情况之后，我心中激动万分，我的嘴唇颤抖，心脏狂跳，我的双脚不停地颤抖，但我仍要耐心等候神的作为，只要敌人前来犯境，将来必要遭到报应，虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树不结果子，田地不出粮食，虽然圈中绝了羊，棚内也没有牛，，因为神是我全所有。我要喜乐地面对未来，我的力量恢复，全能奇妙的主答复我愤怒的疑问，我的心和我的脚如鹿在高处跳跃。请用丝弦的乐器弹奏圣乐，唱出这些话。我重写的这段话也许可以帮助你们了解哈巴谷心情的转变，本来他心中有很多不满，跟神争辩不休，现在他却充满平安，决心等候神的作为。

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