王敬之 白话神学——第十二课:中的约

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上一课我们讲了约的问题。我们谈到了约有很多种，其中有一种叫双方自愿达成的一种合约性的约，我们称之为“双向性的约”。我们也谈到了“单向性的约”；这种约是由有权威的一方单方面制定的，不需要其他的人来参与；你同意与否只是改变约的关系，而不改变约的内容。我们举了《宪法》和各种法律法规为例，旨在说明一个问题：一个人如果遵守宪法或法律，就会得到保护；反之，如果违背宪法或法律，则会受到惩罚。所以，人对约的遵守与否，不改变约的内容。

我们也讲到了第三种约，就是“代理性的约”。以一种代理的方式，替我们定了一个代理性的约。同时，我们从中发现，从一开始就有所谓“恩典的约”。

1、亚当：

恩典的约从亚当的时候就有了。创3：21。

2、亚伯：

恩典的约在亚伯的时候也发现了。创4：3-4。

3、挪亚：

从创世记的记载中我们发现，挪亚知道献各样的祭物。创8：20。

4、：

洪水以后，，并且与他立约。创12：1-3；12-15章。

另外，在创17:4节，主对亚伯兰说：“我与你立约，你要作多国的父。”此前，在创15:18记载：“当那日，”当时有烧着的火把从那些被切开的牲畜中间经过，表明立约的严肃性。倘若他违约，也要像祭牲被劈开。可见，用生命做代价来立定这个约。

5、摩西：

，这个约经过以撒、雅各继续延续，一晃就来到了摩西。

，摩西就是四百年后出现的以色列人的领袖，又是救主的预表。当他领以色列人出离埃及地以后，在西乃山和他们立约。

西奈山的立约和以前的立约有什么不同？

出19:1-5 “以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。他们离了利非订，来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。摩西到那里，：你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。”

这里所说的“我的约”，就是我们前面所讲的第二种约——单向性的、权威性的约。对于当时的以色列人来说，他们要么顺从，要么拒绝。但对他们的要求是，你们若遵守我的约，我就要和你们建立一种关系——你们要在万民中做属我的子民。

事实上，在整个旧约中所要达到的目的，就是要通过立约，改变以色列人与他的关系。对于百姓来说，他们的义务就是要守约。藉着遵守这个约，他们的关系就会发生变化。原来他们在埃及是奴隶，但如今藉着遵守的约，他们和之间就有了特别的关系；他们就可以成为的子民了。

为了立这个约，晓谕摩西，要他吩咐百姓洗衣服，自洁三天，等候宣布他的约，就是十条诫命。

出20章记载了约的内容，就是十条诫命。

1）宣布十诫/用手指写在石版上：

摩西以前，？创26:5节说：“，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”，完完全全地懂得的十条诫命。但是当时的十条诫命是口传的，不需要写下来。

然而，经过四百年后，以色列人因为长期在埃及为奴，完全忘记了的十诫。在这种情况下，藉着摩西将他们引领到西乃山，就在这里，与他们立约。在此不仅向他们宣布了十诫，而且还用指头写在石版上。

2）顺命：

这是约所附加的条件。说，你们要遵守我的约。意思就是要顺命、听话。

事实上，我们对一个人的评价就是看一个人是否听话。听谁的话？很明显，就是要听的话。

为了立定这个约，还做了一件事情。

3）设立会幕：

晓谕摩西说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”出25：8。

可见，在这个时候特别提到设立会幕。

不但设立会幕，同时藉着所设立的一系列的献祭方式，让百姓的罪得到及时的赦免。     

在立定旧约的时候，又做了一些什么工作呢？

出24：3-8节“摩西下山，。众百姓齐声说：，我们都必遵行。。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，又打发以色列人中的少年人去献燔祭，。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；又将约书念给百姓听。他们说：，我们都必遵行。摩西将血洒在百姓身上，说：你看！这是立约的血，(的凭据)。”

这里清楚地显明了两个问题：

1）百姓同意约的条款： 

出24：3，7 百姓回答说：“，我们都必遵行。”说明百姓同意进入立约的关系。

2）进入立约的关系：

意味着他们接受约的条款。进入关系是藉着血；把血洒在他们身上，以“血”作为立约的“凭据”。（出24：8）旧约从此立定。

一个是核心的内容，一个是派生的内容。

1）核心的内容：

或者说是一个中心，就是十诫。

2）与子民相互承认：

派生出来的是相互承认的关系——你承认我，我也承认你。做，百姓做的子民。

现在有很多人口喊“主啊，主啊”，表明他们承认。但是将来会对其中的一批人说：我从来不认识你们。（太7：23）

说不认识他们，就表明和他们没有相互承认。没有相互承认，就不能建立这种关系。既然后面的关系是派生出来的，如果派生的关系中断，不改变约的内容，只是改变关系而已。

我们再强调一遍：人们是否遵守的约，不改变的约的内容，改变的是我们与之间的关系。换句话说，跟我们立的约，我们做得怎么样，不增添约的内容，只是改变我们与之间的关系。引到神学上的话来说，就算是旧约过去了，不改变约的内容，只改变我们与约的关系；因为这个内容是永恒的约，与我们没有关系。跟我们发生关系的是，因为我们与以色列人有关系。以色列人曾在面前承诺说：我们愿意遵守你所立的约。说：好，就照着你们所应许的办吧！于是，就把摩西召到山上。

摩西上山共有四十天之久。和他谈话的内容就是如何造圣所。

嘱咐他说：“要照着山上所指示你的样式。”说明设计者是，同时表明在山上已经告诉摩西应当怎么做了。 

那么，摩西上山究竟做了哪几件事情？

1）领受两块石版（十诫）：

摩西所领受的这两块石版原是准备放在圣所里的。

出31:18 “，就把两块法版交给他，是用指头写的石版。”

2）约书（摩西的律法）：

创24：7节提到，摩西下山后，自己又另外写了一些内容，就是“约书”。“约书”相当于现在的民法或者各种规章制度等等，主要是用来调解民事纠纷，预防和解决百姓犯罪的各种具体措施。

譬如：出23:6-8 “不可在穷人争讼的事上屈枉正直。当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。”

诸如此类的条款，上称之为“摩西的律法”。这是写在羊皮卷上的。

3）圣所：

摩西从山上领受了两块法版之后，又指示他如何造圣所。造圣所的目的，除了使可以临格其中，也是为了很好地存放法版。因为法版代表了的权威，代表的品格，不能随随便便地乱放。

那么，圣所的样式是怎么样的？

讲到圣所的结构和样式，不禁使我想起了中国古代的孔子在《礼记》上所说的一句话：“天垂象，圣人则之。”意即天垂下一个样子，圣人照这样子去做。

其实，孔子在这里所说的“天垂象，圣人则之”就是指我国古代的“郊祭”之礼。“郊祭”之礼是用来祭天的。现存的北京天坛就是古代帝王祭天的场所。天坛明显有三层结构——祭坛、外殿、内殿。这和圣所分为外院（祭坛）、圣所、至圣所的结构相仿。

据史书记载，中国的郊祭至少有四千年了，比摩西时代的会幕早多了。这种概念是从哪里来的呢？孔子说：“天垂像，圣人则之。”

可见，特别爱中国人，正可谓“得天独厚”。

事实上，通过文字以及其它的一些特别的方式表现了他对中国人特别的爱。

当摩西从山上得到所启示的这一切之后，就下山与百姓立约。

1）时间： 在出埃及后的三个月。“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，他们来到西奈的旷野”（出19：1）。

在此，曾两次呼召摩西上山，领受十诫法版。也在云中降临，向以色列民颁布十诫律法。当向百姓宣布了十诫律法之后，就召摩西上山，亲授法版；然后摩西下山，代表与百姓立约。当然，摩西这一次上山时间不长。他之所以上去，是因为百姓惧怕，不愿意和直接说话。正如出20:19-21记载，（众百姓）对摩西说：“求你和我们说话，我们必听；不要和我们说话，恐怕我们死亡”。摩西对百姓说：“不要惧怕；因为降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”于是百姓远远地站立；摩西就挨近所在的幽暗之中。

所以，第一次是领受这个约；第二次是拿着石版上山。但我们把这两次讲到一起，就成了两次上山。

第一次摩西还没有下山，百姓就毁约了。

总之，第一次立约的时间是在出埃及后的三个月。

2）地点：西奈山。

3）名称：称这约的名字叫前约或旧约。先前有的约，就是前约。来8:7 “那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”相对于后约而言的。

约的内容我们都很清楚，就是十诫。

1）：

第一方指的是三位一体的。在此，律法由制定、基督宣布、圣灵（的指头）写在石版上。

2）以色列人：

另一方指的是以色列人。他们承诺遵守此约。

请注意：此约在和人之间没有代理人；摩西只是替百姓向说话，不能替百姓做什么。

1）条件——人的应许：

旧约的基础或条件，其核心还是十条诫命。立约的条件是人的应许。

在整个旧约关系中间，什么是有瑕疵的？来8:7 “那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”

那么，在旧约中，究竟哪个地方是有问题的？

我们知道，约的内容没有毛病，关系若成立也没有毛病。石版不是问题，约书也不是问题，圣所也没有问题，地点也没有问题。问题出在以色列人身上！因为他们曾应许说“，我们都必遵行”。

所以，旧约的毛病只出在人的应许上。

那么，旧约的结果又是怎么样的呢？

2）结果——顺命则生，违命则亡：

对于这个约的遵守和违背——遵守就成为子民，不遵守就要被剪除。

1）唯一的瑕疵

前约中唯一的缺陷就是——人，以色列人。

2）它不是第一个约

3）时效性

这个约在什么时候被推翻的？

当的圣子作为羔羊被献上，圣殿里的幔子从上到下裂为两半的时候，旧约实际上就失效了。

这个约随着生命的结束而结束（太27：51）。

具体的时间就是当士兵拿枪刺，他的宝血流出来时。

十字架上所结束的是立约的关系，而不是约本身。因为在里说：我让他们进入我的约。立定他的约的时候是不需要我们同意的。因此，当我们不同意的时候，也不能改变他的约。说我们借着旧约的关系是进入和的一种立约的关系，而不是立定的约。当这种关系破灭时，即使人离开，也不改变的约。

如果是这样的话，那的约是什么？这约又是什么时候立定的？

申4:13 “他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。” 说明的约就是十诫。

如果说约就是十诫，那么是不是从西乃山才开始有十诫的呢？不是！有何经文证明十条诫命从一开始就有的？

何6:7 “他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。”

他们却如亚当背约，说明在亚当的时候就有了“约”。说，“我的约”就是十诫。这里说，亚当背了约，说明亚当犯了十诫。

那么，亚当是怎么犯了十诫的？ 

说，智慧树上的果子你不要吃，吃的日子必定死。因为这不是给你的，他是我的。你若去拿，就是偷，就是犯了第八条诫命。事实上，亚当不但去偷了；而且在偷之前，一定起了贪恋之心。这又是犯了第十条诫命。

当来惩罚他的时候，问他，是谁告诉你的？他马上就说是女人。其实他吃禁果是他自己必须作的一个决定。这下他又撒了谎，同时又作了假见证来陷害人，又犯了第九条诫。

第七条：不可；第二条：不可拜偶像。在上，这两样是同罪。

亚当受了欺骗，蛇对夏娃说：你吃了果子就有智慧好像一样。这里，他把智慧当成偶像了。这无疑是犯了属灵上的。

第六条：不可杀人。说：你吃的日子必定死。但他却说，我要吃。结果吃了就死了，不但是杀了他一个人，而且杀了很多人。

第五条：当孝敬父母。在当时，他们的父母就是，但他没有听的话。说明他违背了第五诫。

第一条：除了我以外，你不可有别的神。但是亚当心里说，我也要跟你一样地有智慧。除了你以外，还得有一个我。所以，他也犯了第一条。

第三条：。但他却对说：“你所赐给我的那个女人……”说明他轻慢了——非但没有尊重，反而指责。因而犯了第三条诫命。

赛57：21说：“恶人必不得平安”。说明他也违背了第四诫，内心得不到平安。

既是这样，自然就不会有安息了。正如上所说：“恶人必不得平安。”所以，对于亚当来说，十条诫命，条条都犯了。

由此可见，十条诫命原来就有。亚当背约，就是违背了的这个约。

后来把他的约又换成了另外的一个名字：永约。

。亚当和立约的关系是——遵命生存，违命灭亡。亚当犯罪以后，没有改变约，因为约是的本性。亚当犯罪不能改变的本性，改变的是他与的关系。

因此，旧约的关系或是前约的结束，只是人与在约的关系上的改变，约的内容不改变。