< a href="http://mp.weixin.qq.com/s/-8ey6dG8i0qa6FWSib8x-g" target="_blank">       “   慧根，智慧的根 　　植物的根都隐藏在土里，看不见却蕴含着生机;慧根就是一个人过去世积累的修行功夫，这一世呈现出来，就是对三宝有“天然”的信心、虽“未曾学过”却对佛法有深入的理解、“自然”具有许多修行人的等流等等，这些都是因为过去曾经种过智慧的种子，所谓慧根。 　　我们受困、迷惑，因为形形色色的知见太多，不知对错，就犹如黑暗覆蔽的暗室，又如乌云密布的天空。听闻佛法，就犹如点亮暗室明灯，又犹如慧日出乌云散，内心亮堂了，自然就没有困惑了。要常常听闻、学习智慧的道理。 　　培养起正念，就会慢慢减少妄想，烦恼与智慧是一个此消彼长的关系。人身体生病了，需要服药、治疗，越是拖得久的病，需要治疗的周期也越长;人的心更是如此，妄想、烦恼都不是一日形成的，正念也非短时间能够培养起来，要真正去闻思、实践，坚持去努力，才可以一点一滴觉悟。 　　让眼前的苦，变成修行的机会 　　心中充满负面情绪的时候，慧根，智慧的根 　　植物的根都隐藏在土里，看不见却蕴含着生机;慧根就是一个人过去世积累的修行功夫，这一世呈现出来，就是对三宝有“天然”的信心、虽“未曾学过”却对佛法有深入的理解、“自然”具有许多修行人的等流等等，这些都是因为过去曾经种过智慧的种子，所谓慧根。 　　我们受困、迷惑，因为形形色色的知见太多，不知对错，就犹如黑暗覆蔽的暗室，又如乌云密布的天空。听闻佛法，就犹如点亮暗室明灯，又犹如慧日出乌云散，内心亮堂了，自然就没有困惑了。要常常听闻、学习智慧的道理。 　　培养起正念，就会慢慢减少妄想，烦恼与智慧是一个此消彼长的关系。人身体生病了，需要服药、治疗，越是拖得久的病，需要治疗的周期也越长;人的心更是如此，妄想、烦恼都不是一日形成的，正念也非短时间能够培养起来，要真正去闻思、实践，坚持去努力，才可以一点一滴觉悟。 　　让眼前的苦，变成修行的机会 　　心中充满负面情绪的时候，只有引发正面的能量才能够转化。这个正面的能量，或来自推己及人的宽广，或来自思维苦与无常的深入，或来自改变自他的愿力，总之通过种种如理思维，升华、转化内心的境界，让眼前的苦变成修行的机会。内心的烦恼得到净化，心就能平静、安然了。 　　很多人在怨恨世界不公平的时候，并不是真正想维护“公平”，而是在抱怨自己没有得到想要的;一旦自己处于得到利益的一方，就不去想“公平”这回事了。如理思维应该是：当自己感到苦时，要去想苦因在哪里，努力断除它;当自己有福报时，要去想福报从哪里来的，继续增长它。 　　用智慧的心，来保护自己。不起烦恼，用慈悲的心，随缘帮助他人。用智慧的心来保护自己不起烦恼，用慈悲的心随缘帮助他人。既不要感到孤立委屈，把自己当做弱者;又不要清高对立，蔑视及排斥其他同事。每个人都有自己的价值观，都是趋利避害，只不过大多数人不懂得业果，看得比较近，为求乐果，却往往种下苦因。 　　名誉使人骄慢，甚至冲昏头脑，狂妄自大;盛名之下，往往伴随着毁谤;贪求名誉者，活在他人的言语之中不得自主，患得患失，苦恼无比;名誉是无常的，可以捧上天，也可以摔下地;这一生的名誉无法带入后世，但因此而激起的贪心、嗔心、慢心以及所造的恶业却会跟随我们生生世世。 　　放下，坚持 　　坚持与放下不是矛盾的，要找到坚持什么，放下什么。就好比“矛”与“盾”并不矛盾，矛是用来攻击敌人的，盾是用来保护自己的，二者目的是一致的。 　　中国有四大菩萨：观音菩萨、文殊菩萨、、普贤菩萨，代表着悲、智、愿、行四大“法宝”，菩萨的示现都是很有深意的，也是教导我们要向这四个方向去努力。光是心好不够，还得要有智慧、有福报，有能力、有方法、有行动，才能很好地自利利他。 　　佛门中一切外在的仪轨、功课，乃至生活方式，都是为了修这颗心。如果什么都不做，以为“只要心好都是一样的”，那都是没有因妄谈果的空话。 只有引发正面的能量才能够转化。这个正面的能量，或来自推己及人的宽广，或来自思维苦与无常的深入，或来自改变自他的愿力，总之通过种种如理思维，升华、转化内心的境界，让眼前的苦变成修行的机会。内心的烦恼得到净化，心就能平静、安然了。 　　很多人在怨恨世界不公平的时候，并不是真正想维护“公平”，而是在抱怨自己没有得到想要的;一旦自己处于得到利益的一方，就不去想“公平”这回事了。如理思维应该是：当自己感到苦时，要去想苦因在哪里，努力断除它;当自己有福报时，要去想福报从哪里来的，继续增长它。 　　用智慧的心，来保护自己。不起烦恼，用慈悲的心，随缘帮助他人。用智慧的心来保护自己不起烦恼，用慈悲的心随缘帮助他人。既不要感到孤立委屈，把自己当做弱者;又不要清高对立，蔑视及排斥其他同事。每个人都有自己的价值观，都是趋利避害，只不过大多数人不懂得业果，看得比较近，为求乐果，却往往种下苦因。 　　名誉使人骄慢，甚至冲昏头脑，狂妄自大;盛名之下，往往伴随着毁谤;贪求名誉者，活在他人的言语之中不得自主，患得患失，苦恼无比;名誉是无常的，可以捧上天，也可以摔下地;这一生的名誉无法带入后世，但因此而激起的贪心、嗔心、慢心以及所造的恶业却会跟随我们生生世世。 　　放下，坚持 　　坚持与放下不是矛盾的，要慧根，智慧的根 　　植物的根都隐藏在土里，看不见却蕴含着生机;慧根就是一个人过去世积累的修行功夫，这一世呈现出来，就是对三宝有“天然”的信心、虽“未曾学过”却对佛法有深入的理解、“自然”具有许多修行人的等流等等，这些都是因为过去曾经种过智慧的种子，所谓慧根。 　　我们受困、迷惑，因为形形色色的知见太多，不知对错，就犹如黑暗覆蔽的暗室，又如乌云密布的天空。听闻佛法，就犹如点亮暗室明灯，又犹如慧日出乌云散，内心亮堂了，自然就没有困惑了。要常常听闻、学习智慧的道理。 　　培养起正念，就会慢慢减少妄想，烦恼与智慧是一个此消彼长的关系。人身体生病了，需要服药、治疗，越是拖得久的病，需要治疗的周期也越长;人的心更是如此，妄想、烦恼都不是一日形成的，正念也非短时间能够培养慧根，智慧的根 　　植物的根都隐藏在土里，看不见却若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。 　　若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离。力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。 　　须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。 　　孟子曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之只承天者宜顺受也。 　　然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情，倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。 　　古德所谓：不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。谓因果虚幻，佛法不灵。若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离。力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。 　　须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。 　　孟子曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之只承天者宜顺受也。 　　然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情，倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。 　　古德所谓：不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。谓因果虚幻，佛法不灵。 若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离。力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。 　　须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。 　　孟子曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之只承天者宜顺受也。 　　然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情，倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。 　　古德所谓：不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。谓因果虚幻，佛法不灵。 　　——《印光法师文钞》·复邓伯诚书一 白话译文： 　　如果遇到境况不佳时，要做退一步想。想一想世上比我好的固然很多，可不如我的也有不少。只要不饥不寒，何必羡慕大富大贵。乐天知命，随遇而安。这样能转烦恼成菩提，难道不能转忧苦作安乐吗？ 　　如果疾病缠身，应当痛念身体是痛苦的根本，由此生出厌离娑婆世界之心，用力修净业，誓愿求往生。诸佛以苦为师，以致成就佛道，我们要以病为药，速求出离六道轮回。 　　须知具足烦恼的凡夫，如果没有贫穷疾病等苦，将会天天奔驰于声色名利等场合，不会停止。谁肯在春风得意、 　　——《印光法师文钞》·复邓伯诚书一 白话译文： 　　如果遇到境况不佳时，要做退一步想。想一想世上比我好的固然很多，可不如我的也有不少。只要不饥不寒，何必羡慕大富大贵。乐天知命，随遇而安。这样能转烦恼成菩提，难道不能转忧苦作安乐吗？ 　　如果疾病缠身，应当痛念身体是痛苦的根本，由此生出厌离娑婆世界之心，用力修净业，誓愿求往生。诸佛以苦为师，以致成就佛道，我们要以病为药，速求出离六道轮回。 　　须知具足烦恼的凡夫，如果没有贫穷疾病等苦，将会天天奔驰于声色名利等场合，不会停止。谁肯在春风得意、 　　——《印光法师文钞》·复邓伯诚书一 白话译文： 　　如果遇到境况不佳时，要做退一步想。想一想世上比我好的固然很多，可不如我的也有不少。只要不饥不寒，何必羡慕大富大贵。乐天知命，随遇而安。这样能转烦恼成菩提，难道不能转忧苦作安乐吗？ 　　如果疾病缠身，应当痛念身体是痛苦的根本，由此生出厌离娑婆世界之心，用力修净业，誓愿求往生。诸佛以苦为师，以致成就佛道，我们要以病为药，速求出离六道轮回。 　　须知具足烦恼的凡夫，如果没有贫穷疾病等苦，将会天天奔驰于声色名利等场合，不会停止。谁肯在春风得意、声名显赫的时候，会去想未来衰落的事情呢？ 　　《孟子》说：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”由此可知，天要成就人就多以逆境来锻炼他，可人只愿意承受天的顺境。 　　孟子所说的“大任”，是世间的爵位，尚且需要如此忧劳，才可不负天心，何况我们是地上的凡夫，径直要上承法王觉道，下化法界有情，倘若不稍借贫病的挫折，那么凡夫惑业就会一天天旺盛，净业难成，本心迷惑，永堕恶道，尽未来际，求出物期了。 　　古德说的“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”正是这个意思。只可志心念佛以消旧业，千万不可以起烦躁心，怨天尤人，说因果虚幻，佛法不灵。来，就是对三宝有“天然”的信心、虽“未曾学过”却对佛法有深入的理解、“自然”具有许多修行人的等流等等，这些都是因为过去曾经种过智慧的种子，所谓慧根。 　　我们受困、迷惑，因为形形色色的知见太多，不知对错，就犹如黑暗覆蔽的暗室，又如乌云密布的天空。听闻佛法，就犹如点亮暗室明灯，又犹如慧日出乌云散，内心亮堂了，自然就没有困惑了。要常常听闻、学习智慧的道理。 　　培养起正念，就会慢慢减少妄想，烦恼与智慧是一个此消彼长的关系。人身体生病了，需要服药、治疗，越是拖得久的病，需要治疗的周期也越长;人的心更是如此，妄想、烦恼都不是一日形成的，正念也非短时间能够培养起来，要真正去闻思、实践，坚持去努力，才可以一点一滴觉悟。 　　让眼前的苦，变成修行的机会 　　心中充满负面情绪的时候，只有引发正面的能量才能够转化。这个正面的能量，或来自推己及人的宽广，或来自思维苦与无常的深入，或来自改变自他的愿力，总之通过种种如理思维，升华、转化内心的境界，让眼前的苦变成修行的机会。内心的烦恼得到净化，心就能平静、安然了。 　　很多人在怨恨世界不公平的时候，并不是真正想维护“公平”，而是在抱怨自己没有得到想要的;一旦自己处于得到利益的一方，就不去想“公平”这回事了。如理思维应该是：当自己感到苦时，要去想苦因在哪里，努力断除它;当自己有福报时，要去想福报从哪里来的，继续增长它。 　　用智慧的心，来保护自己。不起烦恼，用慈悲的心，随缘帮助他人。用智慧的心来保护自己不起慧根，智慧的根 　　植物的根都隐藏在土里，看不见却蕴含着生机;慧根就是一个人过去世积累的修行功夫，这一世呈现出来，就是对三宝有“天然”的信心、虽“未曾学过”却对佛法有深入的理解、“自然”具有许多修行人的等流等等，这些都是因为过去曾经种过智慧的种子，所谓慧根。 　　我们受困、迷惑，因为形形色色的知见太多，不知对错，就犹如黑暗覆蔽的暗室，又如乌云密布的天空。听闻佛法，就犹如点亮暗室明灯，又犹如慧日出乌云散，内心亮堂了，自然就没有困惑了。要常常听闻、学习智慧的道理。 　　培养起正念，就会慢慢减少妄想，烦恼与智慧是一个此消彼长的关系。人身体生病了，需要服药、治疗，越是拖得久的病，需要治疗的周期也越长;人的心更是如此，妄想、烦恼都不是一日形成的，正念也非短时间能够培养起来，要真正去闻思、实践，坚持去努力，才可以一点一滴觉悟。 　　让眼前的苦，变成修行的机会 　　心中充满负面情绪的时候，只有引发正面的能量才能够转化。这个正面的能量，或来自推己及人的宽广，或来自思维苦与无常的深入，或来自改变自他的愿力，总之通过种种如理思维，升华、转化内心的境界，让眼前的苦变成修行的机会。内心的烦恼得到净化，心就能平静、安然了。 　　很多人在怨恨世界不公平的时候，并不是真正想维护“公平”，而是在抱怨自己没有得到想要的;一旦自己处于得到利益的一方，就不去想“公平”这回事了。如理思维应该是：当自己感到苦时，要去想苦因在哪里，努力断除它;当自己有福报时，要去想福报从哪里来的，继续增长它。 　　用智慧的心，来保护自己。不起烦恼，用慈悲的心，随缘帮助他人。用智慧的心来保护自己不起烦恼，用慈悲的心随缘帮助他人。既不要感到孤立委屈，把自己当做弱者;又不要清高对立，蔑视及排斥其他同事。每个人都有自己的价值观，都是趋利避害，只不过大多数人不懂得业果，看得比较近，为求乐果，却往往种下苦因。 　　名誉使人骄慢，甚至冲昏头脑，狂妄自大;盛名之下，往往伴随着毁谤;贪求名誉者，活在他人的言语之中不得自主，患得患失，苦恼无比;名誉是无常的，可以捧上天，也可以摔下地;这一生的名誉无法带入后世，但因此而激起的贪心、嗔心、慢心以及所造的恶业却会跟随我们生生世世。 　　放下，坚持 　　坚持与放下不是矛盾的，要找到坚持什么，放下什么。就好比“矛”与“盾”并不矛盾，矛是用来攻击敌人的，盾是用来保护自己的，二者目的是一致的。 　　中国有四大菩萨：观音菩萨、文殊菩萨、、普贤菩萨，代表着悲、智、愿、行四大“法宝”，菩萨的示现都是很有深意的，也是教导我们要向这四个方向去努力。光是心好不够，还得要有智慧、有福报，有能力、有方法、有行动，才能很好地自利利他。 　　佛门中一切外在的仪轨、功课，乃至生活方式，都是为了修这颗心。如果什么都不做，以为“只要心好都是一样的”，那都是没有因妄谈果的空话。 恼，用慈悲的心随缘帮助他人。既不要感到孤立委屈，把自己当做弱者;又不要清高对立，蔑视及排斥其他同事。每个人都有自己的价值观，都是趋利避害，只不过大多数人不懂得业果，看得比较近，为求乐果，却往往种下苦因。 　　名誉使人骄慢，甚至冲昏头脑，狂妄自大;盛名之下，往往伴随着毁谤;贪求名誉者，活在他人的言语之中不得自主，患得患失，苦恼无比;名誉是无常的，可以捧上天，也可以摔下地;这一生的名誉无法带入后世，但因此而激起的贪心、嗔心、慢心以及所造的恶业却会跟随我们生生世世。 　　放下，坚持 　　坚持与放下不是矛盾的，要找到坚持什么，放下什么。就好比“矛”与“盾”并不矛盾，矛是用来攻击敌人的，盾是用来保护自己的，二者目的是一致的。 　　中国有四大菩萨：观音菩萨慧根，智慧的根 　　植物的根都隐藏在土里，看不见却蕴含着生机;慧根就是一个人过去世积累的修行功夫，这一世呈现出来，就是对三宝有“天然”的信心、虽“未曾学过”却对佛法有深入的理解、“自然”具有许多修行人的等流等等，这些都是因为过去曾经种过智慧的种子，所谓慧根。 　　我们受困、迷惑，因为形形色色的知见太多，不知对错，就犹如黑暗覆蔽的暗室，又如乌云密布的天空。听闻佛法，就犹如点亮暗室明灯，又犹如慧日出乌云散，内心亮堂了，自然就没有困惑了。要常常听闻、学习智慧的道理。 　　培养起正念，就会慢慢减少妄想，烦恼与智慧是一个此消彼长的关系。人身体生病了，需要服药、治疗，越是拖得久的病，需要治疗的周期也越长;人的心更是如此，妄想、烦恼都不是一日形成的，正念也非短时间能够培养起来，要真正去闻思、实践，坚持去努力，才可以一点一滴觉悟。 　　让眼前的苦，变成修行的机会 　　心中充满负面情绪的时候，只有引发正面的能量才能够转化。这个正面的能量，或来自推己及人的宽广，或来自思维苦与无常的深入，或来自改变自他的愿力，总之通过种种如理思维，升华、转化内心的境界，让眼前的苦变成修行的机会。内心的烦恼得到净化，心就能平静、安然了。 　　很多人在怨恨世界不公平的时候，并不是真正想维护“公平”，而是在抱怨自己没有得到想要的;一旦自己处于得到利益的一方，就不去想“公平”这回事了。如理思维应该是：当自己感到苦时，要去想苦因在哪里，努力断除它;当自己有福报时，要去想福报从哪里来的，继续增长它。 　　用智慧的心，来保护自己。不起烦恼，用慈悲的心，随缘帮助他人。用智慧的心来保护自己不起烦恼，用慈悲的心随缘帮助他人。既不要感到孤立委屈，把自己当做弱者;又不要清高对立，蔑视及排斥其他同事。每个人都有自己的价值观，都是趋利避害，只不过大多数人不懂得业果，看得比较近，为求乐果，却往往种下苦因。 　　名誉使人骄慢，甚至冲昏头脑，狂妄自大;盛名之下，往往伴随着毁谤;贪求名誉者，活在他人的言语之中不得自主，患得患失，苦恼无比;名誉是无常的，可以捧上天，也可以摔下地;这一生的名誉无法带入后世，但因此而激起的贪心、嗔心、慢心以及所造的恶业却会跟随我们生生世世。 　　放下，坚持 　　坚持与放下不是矛盾的，若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。 　　若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离。力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。 　　须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。 　　孟子曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之只承天者宜顺受也。 　　然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情，倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。 　　古德所谓：不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。谓因果虚幻，佛法不灵。 　　——《印光法师文钞》·复邓伯诚书一 白话译文： 　　如果遇到境况不佳时，要做退一步想。想一想世上比我好的固然很多，可不如我的也有不少。只要不饥不寒，何必羡慕大富大贵。乐天知命，随遇而安。这样能转烦恼成菩提，难道不能转忧苦作安乐吗？ 　　如果疾病缠身，应当痛念身体是痛苦的根本，由此生出厌离娑婆世界之心，用力修净业，誓愿求往生。诸佛以苦为师，以致成就佛道，我们要以病为药，速求出离六道轮回。 　　须知具足烦恼的凡夫，如果没有贫穷疾病等苦，将会天天奔驰于声色名利等场合，不会停止。谁肯在春风得意、声名显赫的时候，会去想未来衰落的事情呢？ 　　《孟子》说：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”由此可知，天要成就人就多以逆境来锻炼他，可人只愿意承受天的顺境。 　　孟子所说的“大任”，是世间的爵位，尚且需要如此忧劳，才可不负天心，何况我们是地上的凡夫，径直要上承法王觉道，下化法界有情，倘若不稍借贫病的挫折，那么凡夫惑业就会一天天旺盛，净业难成，本心迷惑，永堕恶道，尽未来际，求出物期了。 　　古德说的“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”正是这个意思。只可志心念佛以消旧业，千万不可以起烦躁心，怨天尤人，说因果虚幻，佛法不灵。要找到坚持什么，放下什么。就好比“矛”与“盾”并不矛盾，矛是用来攻击敌人的，盾是用来保护自己的，二者目的是一致的。 　　中国有四大菩萨：观音菩萨、文殊菩萨、、普贤菩萨，代表着悲、智、愿、行四大“法宝”，菩萨的示现都是很有深意的，也是教导我们要向这四个方向去努力。光是心好不够，还得要有智慧、有福报，有能力、有方法、有行动，才能很好地自利利他。 　　佛门中一切外在的仪轨、功课，乃至生活方式，都是为了修这颗心。如果什么都不做，以为“只要心慧根，智慧的根 　　植物的根都隐藏在土里，看不见却蕴含着生机;慧根就是一个人过去世积累的修行功夫，这一世呈现出来，就是对三宝有“天然”的信心、虽“未曾学过”却对佛法有深入的理解、“自然”具有许多修行人的等流等等，这些都是因为过去曾经种过智慧的种子，所谓慧根。 　　我们受困、迷惑，因为形形色色的知见太多，不知对错，就犹如黑暗覆蔽的暗室，又如乌云密布的天空。听闻佛法，就犹如点亮暗室明灯，又犹如慧日出乌云散，内心亮堂了，自然就没有困惑了。要常常听闻、学习智慧的道理。 　　培养起正念，就会慢慢减少妄想，烦恼与智慧是一个此消彼长的关系。人身体生病了，需要服药、治疗，越是拖得久的病，需要治疗的周期也越长;人的心更是如此，妄想、烦恼都不是一日形成的，正念也非短时间能够培养起来，要真正去闻思、实践，坚持去努力，才可以一点一滴觉悟。 　　让眼前的苦，变成修行的机会 　　心中充满负面情绪的时候，只有引发正面的能量才能够转化。这个正面的能量，或来自推己及人的宽广，或来自思维苦与无常的深入，或来自改变自他的愿力，总之通过种种如理思维，升华、转化内心的境界，让眼前的苦变成修行的机会。内心的烦恼得到净化，心就能平静、安然了。 　　很多人在怨恨世界不公平的时候，并不是真正想维护“公平”，而是在抱怨自己没有得到想要的;一旦自己处于得到利益的一方，就不去想“公平”这回事了。如理思维应该是：当自己感到苦时，要去想苦因在哪里，努力断除它;当自己有福报时，要去想福报从哪里来的，继续增长它。 　　用智慧的心，来保护自己。不起烦恼，用慈悲的心，随缘帮助他人。用智慧的心来保护自己不起烦恼，用慈悲的心随缘帮助他人。既不要感到孤立委屈，把自己当做弱者;又不要清高对立，蔑视及排斥其他同事。每个人都有自己的价值观，都是趋利避害，只不过大多数人不懂得业果，看得比较近，为求乐果，却往往种下苦因。 　　名誉使人骄慢，甚至冲昏头脑，狂妄自大;盛名之下，往往伴随着毁谤;贪求名誉者，活在他人的言语之中不得自主，患得患失，苦恼无比;名誉是无常的，可以捧上天，也可以摔下地;这一生的名誉无法带入后世，但因此而激起的贪心、嗔心、慢心以及所造的恶业却会跟随我们生生世世。 若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。 　　若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离。力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。 　　须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。 　　孟子曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之只承天者宜顺受也。 　　然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情，倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。 　　古德所谓：不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。谓因果虚幻，佛法不灵。 　　——《印光法师文钞》·复邓伯诚书一 白话译文： 　　如果遇到境况不佳时，要做退一步想。想一想世上比我好的固然很多，可不如我的也有不少。只要不饥不寒，何必羡慕大富大贵。乐天知命，随遇而安。这样能转烦恼成菩提，难道不能转忧苦作安乐吗？ 　　如果疾病缠身，应当痛念身体是痛苦的根本，由此生出厌离娑婆世界之心，用力修净业，誓愿求往生。诸佛以苦为师，以致成就佛道，我们要以病为药，速求出离六道轮回。 　　须知具足烦恼的凡夫，如果没有贫穷疾病等苦，将会天天奔驰于声色名利等场合，不会停止。谁肯在春风得意、声名显赫的时候，会去想未来衰落的事情呢？ 　　《孟子》说：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”由此可知，天要成就人就多以逆境来锻炼他，可人只愿意承受天的顺境。 　　孟子所说的“大任”，是世间的爵位，尚且需要如此忧劳，才可不负天心，何况我们是地上的凡夫，径直要上承法王觉道，下化法界有情，倘若不稍借贫病的挫折，那么凡夫惑业就会一天天旺盛，净业难成，本心迷惑，永堕恶道，尽未来际，求出物期了。 　　古德说的“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”正是这个意思。只可志心念佛以消旧业，千万不可以起烦躁心，怨天尤人，说因果虚幻，佛法不灵。 　　放下，坚持 　　坚持与放下不是矛盾的，要找到坚持什么，放下什么。就好比“矛”与“盾”并不矛盾，矛是用来攻击敌人的，盾是用来保护自己的，二者目的是一致的。 　　中国有四大菩萨：观音菩萨、文殊菩萨、、普贤菩萨，代表着悲、智、愿、行四大“法宝”，菩萨的示现都是很有深意的，也是教导我们要向这四个方向去努力。光是心好不够，还得要有智慧、有福报，有能力、有方法、有行动，才能很好地自利利他。 　　佛门中一切外在的仪轨、功课，乃至生活方式，都是为了修这颗心。如果什么都不做，以为“只要心好都是一样的”，那都是没有因妄谈果的空话。 好都是一样的”，那都是没有因妄谈果的空话。 、文殊菩萨、、普贤菩萨，代表着悲、智、愿、行四大“法宝”，菩萨的示现都是很有深意的，也是教导我们要向这四个方向去努力。光是心好不够，还得要有智慧、有福报，有能力、有方法、有行动，才能很好地自利利他。 　　佛门中一切外在的仪轨、功课，乃至生活方式，都是为了修这颗心。如果什么都不做，以为“只要心好都是一样的”，那都是没有因妄谈果的空话。 起来，要真正去闻思、实践，坚持去努力，才可以一点一滴觉悟。 　　让眼前的苦，变成修行的机会 　　心中充满负面情绪的时候，只有引发正面的能量才能够转化。这个正面的能量，或来自推己及人的宽广，或来自思维苦与无常的深入，或来自改变自他的愿力，总之通过种种如理思维，升华、转化内心的境界，让眼前的苦变成修行的机会。内心的烦恼得到净化，心就能平静、安然了。慧根，智慧的根 　　植物的根都隐藏在土里，看不见却蕴含着生机;慧根就是一个人过去世积累的修行功夫，这一世呈现出来，就是对三宝有“天然”的信心、虽“未曾学过”却对佛法有深入的理解、“自然”具有许多修行人的等流等等，这些都是因为过去曾经种过智慧的种子，所谓慧根。 　　我们受困、迷惑，因为形形色色的知见太多，不知对错，就犹如黑暗覆蔽的暗室，又如乌云密布的天空。听闻佛法，就犹如点亮暗室明灯，又犹如慧日出乌云散，内心亮堂了，自然就没有困惑了。要常常听闻、学习智慧的道理。 　　培养起正念，就会慢慢减少妄想，烦恼与智慧是一个此消彼长的关系。人身体生病了，需要服药、治疗，越是拖得久的病，需要治疗的周期也越长;人的心更是如此，妄想、烦恼都不是一日形成的，正念也非短时间能够培养起来，要真正去闻思、实践，坚持去努力，才可以一点一滴觉悟。 　　让眼前的苦，变成修行的机会 　　心中充满负面情绪的时候，只有引发正面的能量才能够转化。这个正面的能量，或来自推己及人的宽广，或来自思维苦与无常的深入，或来自改变自他的愿力，总之通过种种如理思维，升华、转化内心的境界，让眼前的苦变成修行的机会。内心的烦恼得到净化，心就能平静、安然了。 　　很多人在怨恨世界不公平的时候，并不是真正想维护“公平”，而是在抱怨自己没有得到想要的;一旦自己处于得到利益的一方，就不去想“公平”这回事了。如理思维应该是：当自己感到苦时，要去想苦因在哪里，努力断除它;当自己有福报时，要去想福报从哪里来的，继续增长它。 若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。 　　若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离。力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。 　　须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。 　　孟子曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之只承天者宜顺受也。 　　然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情，倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。 　　古德所谓：不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。谓因果虚幻，佛法不灵。 　　——《印光法师文钞》·复邓伯诚书一 白话译文： 　　如果遇到境况不佳时，要做退一步想。想一想世上比我好的固然很多，可不如我的也有不少。只要不饥不寒，何必羡慕大富大贵。乐天知命，随遇而安。这样能转烦恼成菩提，难道不能转忧苦作安乐吗？ 　　如果疾病缠身，应当痛念身体是痛苦的根本，由此生出厌离娑婆世界之心，用力修净业，誓愿求往生。诸佛以苦为师，以致成就佛道，我们要以病为药，速求出离六道轮回。 　　须知具足烦恼的凡夫，如果没有贫穷疾病等苦，将会天天奔驰于声色名利等场合，不会停止。谁肯在春风得意、声名显赫的时候，会去想未来衰落的事情呢？ 　　《孟子》说：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”由此可知，天要成就人就多以逆境来锻炼他，可人只愿意承受天的顺境。 　　孟子所说的“大任”，是世间的爵位，尚且需要如此忧劳，才可不负天心，何况我们是地上的凡夫，径直要上承法王觉道，下化法界有情，倘若不稍借贫病的挫折，那么凡夫惑业就会一天天旺盛，净业难成，本心迷惑，永堕恶道，尽未来际，求出物期了。 　　古德说的“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”正是这个意思。只可志心念佛以消旧业，千万不可以起烦躁心，怨天尤人，说因果虚幻，佛法不灵。 　　用智慧的心，来保护自己。不起烦恼，用慈悲的心，随缘帮助他人。用智慧的心来保护自己不起烦恼，用慈悲的心随缘帮助他人。既不要感到孤立委屈，把自己当做弱者;又不要清高对立，蔑视及排斥其他同事。每个人都有自己的价值观，都是趋利避害，只不过大多数人不懂得业果，看得比较近，为求乐果，却往往种下苦因。 　　名誉使人骄慢，甚至冲昏头脑，狂妄自大;盛名之下，往往伴随着毁谤;贪求名誉者，活在他人的言语之中不得自主，患得患失，苦恼无比;名誉是无常的，可以捧上天，也可以摔下地;这一生的名誉无法带入后世，但因此而激起的贪心、嗔心、慢心以及所造的恶业却会跟随我们生生世世。 　　放下，坚持 　　坚持与放下不是矛盾的，要找到坚持什么，放下什么。就好比“矛”与“盾”并不矛盾，矛是用来攻击敌人的，盾是用来保护自己的，二者目的是一致的。 　　中国有四大菩萨：观音菩萨、文殊菩萨、、普贤菩萨，代表着悲、智、愿、行四大“法宝”，菩萨的示现都是很有深意的，也是教导我们要向这四个方向去努力。光是心好不够，还得要有智慧、有福报，有能力、有方法、有行动，才能很好地自利利他。 　　佛门中一切外在的仪轨、功课，乃至生活方式，都是为了修这颗心。如果什么都不做，以为“只要心好都是一样的”，那都是没有因妄谈果的空话。 　　很多人在怨恨世界不公平的时候，并不是真正想维护“公平”，而是在抱怨自己没有得到想要的;一旦自己处于得到利益的一方，就不去想“公平”这回事了。如理思维应该是：当自己感到苦时，要去想苦因在哪里，努力断除它;当自己有福报时，要去想福报从哪里来的，继续增长它。 　　用智慧的心，来保护自己。不起烦恼，用慈悲的心，随缘帮助他人。用智慧的心来保护自己不起烦恼，用慈悲的心随缘帮助他人。既不要感到孤立委屈，把自己当做弱者;又不要清高对立，蔑视及排斥其他同事。每个人都有自己的价值观，都是趋利避害，只不过大多数人不懂得业果，看得比较近，为求乐果，却往往种下苦因。 　　名誉使人骄慢，甚至冲昏头脑，狂妄自大;盛名之下，往往伴随着毁谤;贪求名誉者，活在他人的言语之中不得自主，患得患失，苦恼无比;名誉是无常的，可以捧慧根，智慧的根 找到坚持什么，放下什么。就好比“矛”与“盾”并不矛盾，矛是用来攻击敌人的，盾是用来保护自己的，二者目的是一致的。 　　中国有四大菩萨：观音菩萨、文殊菩萨、、普贤菩萨，代表着悲、智、愿、行四大“法宝”，菩萨的示现都是很有深意的，也是教导我们要向这四个方向去努力。光是心好不够，还得要有智慧、有福报，有能力、有方法、有行动，才能很好地自利利他。 　　佛门中一切外在的仪轨、功课，乃至生活方式，都是为了修这颗心。如果什么都不做，以为“只要心好都是一样的”，那都是没有因妄谈果的空话。   吃素   改用永续能源   多种树   建言政府立即采取上述行动   ：                                                                                                                                                                                                                                                  俗人取菩薩名號，此風不可立，不可學，不可長，夏 注意这些。所以我想，如果开始注意这些，你就会超越过去所执着，这个叫出离心。什么叫出离心？你以前很在乎的那些东西，现在好像不是那么在乎了，出离心了，感情、外表、金钱、地位，就像一个人，放下他的外表，多自由，他不再执着了，九十岁也好，二十岁也好，那只是一个连续的存在的幻象。 據傳此偈子是傅大士（497—569）所做.有說當年達摩祖師和志公禪師都曾讚歎大士。又有曰，傅大士乃彌勒菩薩從兜率天來。