王敬之 白话神学——第十课:基督的生死与复活

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前面我们已经讲了三个主题：启示与默示；关于；关于人。现在我们讲到了第四个主题：基督的生死与复活。

基督的降生是在什么时候宣告的呢？

创3：15 “女人的后裔”。这节经文表明，将要成为“女人的后裔”降生。

来10:5-7 “所以基督到世上来的时候，就说：(.啊.)，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪(.祭.)是你不喜欢的。那时我说：啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了”。

很清楚，这里是指预备身体，行的旨意。

事实上，在旧约中间反复地有人宣告基督的来临，不仅仅只是这一个预言。还有“雅各的星”、“有一婴孩赐给我们，为童女所生”、“大卫的子孙”、“”……这些都是关于基督降生的预言。

这些预言的核心——基督要诞生在人的家庭里，成为人的家庭中的一员。他不是像从前天使来到人间，取一个人的形态就完事了，而是实实在在地成为人家庭的成员。

那么，这个身体是怎么预备的呢？

预备的时间有四千年。

其中但9：24-27,讲到他来的目的。主要讲了六个目的：

但9:24 “为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进(或作：彰显)永义，封住异象和预言，并膏至圣者((者：或作所))”。

这里提到有六件事情要发生：止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。

预言基督要来的时间：在这里也已经讲得很清楚了。但9：26-27节。

前面说到，他要预备了一个身体才能来完成救赎的任务；没有这个身体不能完成这个任务。那么，这是个什么样的身体呢？

诗40:6-8 “祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里”。

在这两节经文中我们发现这样的问题！

前面这里讲的是预备身体，可是诗篇里头，在旧约里讲的是“开通耳朵”。开通耳朵，让他照的旨意行。

第二点：讲他的心是什么样的心。

我们把这一段经文和希伯来10：5-7进行比较后发现，这两段经文基本上是相同的。所不同的是，诗篇上说到“开通耳朵”，而保罗在此却引证说是“预备了身体”。

可见，保罗把“开通耳朵”等同于“预备了身体”。

因此，我们要去了解他的身体究竟是什么样的身体的时候，应当搞清楚，他的耳朵是怎么开通的。如果我们不了解他的耳朵是怎么开通的话，那我们就很难明白他的身体是怎么预备的。

下面再请大家看一节经文：

出21:1-6 “你在百姓面前所要立的典章是这样：你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。他若孤身来就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。倘或奴仆明说：我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。他的主人就要带他到审判官((或作：；下同))那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人”。

这里讲到了希伯来人作奴仆，到了第七年的时候可以自由地去。他若孤身来，就可以孤身去。如果有妻子，妻子也可以和他得自由。他若不愿出去，就不得自由。说明他是自愿地作出这样的选择。

把他带到门前，表明接受审判，因为此门象征着的圣所。带到门前，象征着被带到面前接受审判。

给他在耳朵上钉一个洞，象征着流血。表明必须藉着流血，他的案卷才能审定。

当然，在这中间还有一个最主要的原因：选择！他为什么作这样的选择？“我爱我的主人和我的妻子儿女”。因为爱才舍去自由，因为爱不愿意自由，因为爱愿意作奴仆。

在耳朵上打一个洞，表明要永远服侍主人，永远地服侍他的妻子、儿女。

保罗说，这整个的过程，就是的身体被预备的过程。

这里说，开通耳朵就是预备身体，而耳朵是经历这些程序后才开通的。

因此，我们现在把“开通耳朵”与“预备身体”的程序作一对比：

这个自由的希伯来人就是自由的。本来是自由的，但他却被卖，来到我们这里，取了奴仆的形象，成为人的样式。

当救恩满了，可以自由离开的时候，他不愿意走，因为他有一大群的妻子、儿女。他爱他们，他愿意服侍他们，他愿意付上流血的代价，和他们相守到底。流血，表明是用血立下的盟约。

同样，因为爱他的主人（父）、妻子（教会）和儿女（子民），愿与立约，愿意流血救赎我们。

那么，在这里给他（）预备的是什么样的身体？

1）奴仆的身分：

他从自由变成了不自由，从自由的人变成奴仆。

2）流血的身体：

他要流血，要把他带到门口，在他耳朵上打一个洞，表明要流血。所以，所预备的乃是要流血的身体。

爱他妻子和他妻子所生的，还有主人。对基督来说，他的身体就意味着他爱教会和地上一切的人。他不愿意走了。

3）永远地服侍他们：

换一句话说，他的形像会一直存到永远。

在启示录中，总是以羔羊的形像出现。甚至于一直到圣城降下来的时候，都说里面有和羔羊。

羔羊代表人的形像。到将来的新天新地，直到永恒，所取的这种人性的身体都要一直伴随着他。因为他已经在面前立下誓约，藉着流血，永远服侍得赎的圣徒，与他们永远在一起，永不分开。

前面我们讲到，已经为他预备了身体将近四千年了。四千年以后，及至时候满足，他就要降生了。加4：4。

我们在四福音里都能看见基督的降生。谈到他的降生，这里有一个很有意思的问题：

太1：18 “他从圣灵怀的孕”，就意味着他自出生就打着圣灵的印记。

里提到的印——的印、的印、圣灵的印，这是不同的术语。

弗1：13 “你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也(.信了.)基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”。

加6:17 “从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着的印记”。

启7:3 “地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们众仆人的额”。这里出现了的印。

是从圣灵感孕生的，一定打上圣灵的印记。那么，“圣灵的印记”是从什么地方表现出来的呢？

诗40：8 “你的律法在我心里”。

说明的肉身虽是从马利亚来的，但是圣灵感孕给他的心，不是从马利亚来的，而是有着圣灵印记的一颗心。他的心里装的都是的律法。

所以，的心就是一颗有律法的心。

这样的话，我们对的身体作一个总结：

1）奴仆的形像：腓2：6-8。

2）罪身的形状。罗8：3。 

3）心存的律法，行的旨意。诗40：8。

心里装着的律法，目标就是行的旨意。

的身体虽然跟世人一样，但是说了一句话：“他（撒旦）在我里面是毫无所有。”约14:30。

可见，心里没有世界，没有任何属世的东西装在他心里。

约壹2：15-16 “不要爱世界，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”。

这个“世界”是指什么呢？爱世界就是只爱自己——自私、爱我。爱我就把赶出去了。虽然不是说全部，但是爱世界的核心就是爱我。

4）“无我”：

如果他的心里被的律法充满，撒但是毫无所有的，说明他的心里是“无我”的。

有什么证据表明呢？

腓2:7 “反倒虚己”，就是从实到虚，从有到无。所以，为他所预备的是这样的身体。

基督曾给自己在世上的生活作了一个总结——“父啊，我遵守了你的命令”。

在他生命行将结束的时候，他说自己遵守了的诫命。他来的时候，预备了他的身、心、灵，是为了让他来行的旨意。所以在他快离世的时候，他说，我遵守了你的命令。

约15:10 “你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里”。

约12:49-50 “因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的”。

约14:10 “我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事”。

约7:16-17 “说：我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于，或是我凭着自己说的。”

这里说明，他的教训是出于的，而不是出于他自己的。

所以，他到地上来只做一件事情：父让他做什么，他就做什么。所以，他活着的时候就是这样，按父的时刻表来活着，他的死也是按父的时刻表来死的。

临终前大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”（路23:46）表明他仍然信靠、交托。

在他复活之前，曾在地下三天时间。他为什么要等到三天以后再复活呢？

前面我们谈到，在世上的生活，他的生、死与复活，都有一定的规律。

他在离世前给自己的一个总结：我已经遵守了父的命令。

事实上，预备他的身体，就是要他行的旨意。在他快要结束的时候，他说，我已经遵守了父的命令。我所说的，所做的一切都是他在我里面而行的。

在他临死的时候，在约17：1说：“父啊，现在时间候到了。”表明他要为人类的罪作出牺牲的时候到了。

即便如此，他仍然表现出极大的信靠和交托。路23：46记载，当他最后断气之前说：“父啊，我将我的灵魂交在你的手上。”

那么，在他死后，又是如何从死里复活的呢？换句话说，他为什么要等到三天以后才复活呢？

为要应验经上的话。约2:19回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”这是指他的身体而言的。

约6：35/48 说：“我就是生命的粮。”在讲生命的粮之前，讲到了以色列人在旷野吃吗哪的经历。但却向他们指出说：“我是从天上降下来生命的粮。”换句话说，我就是从天上降下来的真吗哪！ 

古时在旷野降吗哪来供养以色列人的故事记载在出16：13-35。这里告诉我们，藉摩西晓谕以色列人，要在每天早晨，按照各人的饭量收取。

吗哪从每周第一天一直降到第六天，到了第六天要降下双份。如果他们把第七天做的，留到下一个星期就会坏了。正如摩西对他们说：“所收的，不许什么人留到早晨。”（出16:19）

“然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了”（出16:20，21）。

可见，在预备日（星期五）要降双份，安息日（星期六）不降，留到星期天就要发霉。发霉就意味着腐烂了。

诗16：10 “因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏”。

如果过了星期天的早上，基督还不复活，他就要朽坏了。然而诗16：10说，不会叫他的圣者见朽坏。因此，不会让他留在坟墓里超过星期日，否则就见朽坏了。正如从天上降下来的吗哪一样，若是留到了星期天早上，就会朽烂。

徒2：27-32记载，彼得曾两次引用大卫的诗来论从死里复活之事（26-27，31）。同时，这里也给我们另外的一种说法——“已经叫他复活了”。

可是，在约11：25说：“复活在我，生命也在我。”这前后是否矛盾？

说，复活是在于他自己，复活的能力也在他自己。英文说得更直接，“我就是复活”。而前面却说“叫他复活了”。这个问题如何解决？

我们说，虽然有能力让自己复活，但除非叫他，他自己不会擅自运用他自己的能力。所以，直到他复活的时候，当天使对他说：，你父叫你起来。他此时才运用他复活的大能！

可见，基督的生死与复活都是严格地遵照的旨意而行。

另外，我们在里还会发现，是圣灵叫基督从死里复活的（参罗8：11）。

至于他之所以要经历三天，这是给他订的。怎么知道是给他订的？因曾说：“我三日内要再建立起来。”而又说：“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。”（约2：19；14：10）

所以，做事总是按的时刻表来进行的。

事实上，总是按照他既定的时刻表来进行他的工作。

简单的答案，因为人犯了罪，犯了罪就要死。因为爱人，不希望人死，而又不破坏的法律，所以他来替人而死。

以下的一些经文表明是替代性的：

彼前2：22；来4：15；赛53：5-6；罗4：25；加1：4；林前15：3；林后5：14，21；彼前2：24；3：18。

1）付上了罪的赎价：

罗6：23 “因为罪的工价乃是死；惟有的恩赐，在我们的主基督里，乃是永生”。

林后5：21 “使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为的义”。

2）满足了公义的要求：

罗3：26 “好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信的人为义”。

3）赢得了对我们的宽容：

罗3：25 “设立作挽回祭，是凭着的血，藉着人的信，要显明的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪”。

的死，使得对我们的宽容成为可能。如果没有的死，就不可能宽容我们。

事实上，要得到一个人的宽容，总是要有人付出代价的。无论是哪一方，总是要付上代价的。只有另一方付上代价，这个宽容才成为可能。

所以，替我们而死，使得有宽容我们的前提。

4）使得与我们和好：

罗5：10 “因为我们作仇敌的时候，且藉着儿子的死，得与和好；既已和好，就更要因他的生得救了”。

许多人根据这节经文，在有关称义/和好的问题上产生了错误的理解。他们认为，既在十字架上替我们死，就使我们在面前得称为义了。

目前在本会流行的一本书《仆人还是朋友》（何汉从译）以及《本会基本信仰廿七条》上的和好神学都是错误的，因为他们只是单方面地强调为人所做的，而没有强调人的回应。

事实上，即使是人间的和好，也都是双方的。里所讲的和好固然跟世人之间的和好不是同一个概念，但依然是牵涉到双方的。

所以，我们单凭罗5：10节的这段经文是不够的，还需要和林后5：19--21联系起来。

林后5：19-21说：“这就是在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”。

很多人读到这里就不再往下读了，但实际上还没读完啊！

如果是这样的话，我们就会得到这样一个结论：因为基督已经为我们而死，因此，我们与和好了。他不会将我们的过犯归在我们头上了，因为我们还作仇敌的时候，就与我们和好了。

但是经文继续说：“并且将这和好的道理托付给我们。所以，我们作基督的使者，就好像藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与和好。”

从这里我们发现，对于来说，他的确已经与我们和好了；因为为所有的人而死。所以，就给我们一个恩典的时期——缓刑的时期。

但是，从我们的角度上来讲，我们的过犯是否最终归到我们头上，还得看我们是否已经与和好。

原来自从人犯罪以来，天地是隔开的，现在藉着基督已把天地的通路打开了，他已经藉着基督走过来了。但我们是否愿意藉着基督走过去呢？

所以，我们不可以只强调一点——已经在基督里与我们和好了。其实，这个和好并不表明我们称义了。因为这个和好是单方面的行为，人称义必须因着信。如果单方面的行为能叫世人称义，那就意味着取消了你我的自由意志。

事实上，在起初造人时，就已经给人自由意志，给人选择权。

然而，今天在普世教会，有很多人在传讲福音时，把福音讲得比想象的还要好。认为一死，就已经让你我称义了。其实，这是错误的观点！

已经替你我付上罪债，这是对的；但是并没有因他付上罪债，就使你我称义。称义必须是因着信，而不是因十字架称义。

其实，从来没有教导过因十字架而称义。相反，所教导的是因接受十字架的成果而称义。

然而，马思威、范登以及翻译范登作品的何汉从等人所教导的都是因十字架而称义。这些都是错误、危险的说法。因为从某种角度上讲，他们只讲对了一半，而忽略了另一半。

事实上，因十字架，早已与我们和好了。但我们必须因着信，才能与和好。这是两件根本不同的事情。

本会国内所谓的新派和老派，除了在有关基督的人性方面认识有分歧，另外一个很大的区别就是在这个问题上。《本会基本信仰廿七条》第23章中也出现了类似两种截然不同的观点。

综上所述，我们不是因为一个历史的事实而称义，历史的事实只是我们称义的根据和保证；我们是因为接受这个历史事实而称义。换句话说，我们不是因为十字架本身而称义，而是因为接受十字架的救恩而称义。我们不是因为基督的宝血而称义，而是因为接受基督的宝血而称义。我们不是因为基督的死而称义，我们是因为接受基督的死而称义。

藉着基督的死，与世界、与我们和好了。藉着基督的死，为宽容我们的罪提供了可能性。藉着基督的死，义的要求满足了，使得罪的惩罚没有降在我们头上。但是这种和好不等于称义。尽管称义是以和好为基础和前提的，但是和好不等于称义。

事实上，与我们和好，这是个事实。但这是在人之外进行的，没有任何人参与。这是单方面藉着基督为我们而死，单方面地成就了他与我们的和好。但是如果我们要与和好、在面前称义，就必须调动我们对的信心。

因此，凡属于单方面地强调所成就的说法与教导，都是错误与片面的。真正的福音既强调基督为我们而死，又强调天人的合作。人必须用信心接受所预备的礼物，才能使我们从罪人变成义人。

为罪人死，并不是客观上使得我们所有的人都被宽怒。只有那些愿意接受条款的人才会被宽怒。而这个条款就是——信。

因此，福音虽以十字架为基础，以接受十字架流血为好处，但是我们必须藉着相信和接受。

然而，如果我们所接受的只是这种单向性的福音，便是受了极大的欺骗。

教会中常常出现的偏差就是——常常讲的爱，而很少讲、甚至不怎么讲人对的爱的回应。但的爱需要人的回应，这样的爱才能落实到实处，才能在我们身上发生果效。

说到与的和好，自然离不开圣灵的作为。在此顺便说一下圣灵的工作。

圣灵是对世上所有的人进行吸引，但是圣灵引导所有的人，不等于使所有的人称义。圣灵将所有的人吸引，是要将人吸引到面前来，使他们藉着称义。但人们可以将圣灵的感动拒之于心外而不接受圣灵的感动。

因此，每一个人都可以受圣灵的感动，但不是每一个人都有在面前称义的证据。

事实上，只有顺从圣灵引导的人，才是“的儿子”。

所以，如果我们单看罗5：10节，得到的结论就如上所述：只要和好，就是称义了。但加上林后5：19-21我们就知道，这是双方面的。两个“和好”同时发生的时候，才等于称义。只是和我们和好，不等于称义；只有我们和和好了，那才能称义。

其实，这种原则也适用在人的身上。比如说：AB两个人吵架，结果A很大度，原谅B了。可B始终记恨A，那就是B的问题了。对于A来说，他已经和B没有问题了。如果从A的单方面来讲，他已经和B和好了。但从B来说，并没有和A和好。即使从外人来看，他们也没有和好。

同样，若单方面与我们和好，在我们没有同意和他和好之前，从第三者来看，就不是真正的和好。只有双向性的和好，才使我们称义。

5）重建与复原：

西1：20-22 “既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了。（这个和好是藉着基督与自己和好的。）你们从前与隔绝，因着恶行，心里(.与他.)为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前”。

前面藉着基督叫所有的都与自己和好了。下面就说到，叫我们与和好。还是指两个方面。

和他和好，就能使我们变成圣洁，没有瑕疵，无可责备。这就回到了原初创造时一切甚好的状况。

所以，藉着的死，使得我们可以完全复原——恢复我们与的关系，恢复我们原有的品格与地位。

6）完全的献祭：

来9章说到的牺牲是完全的。

来9:22-26 “按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血((牛羊的血：原文作不是自己的血))进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”。

这里说：“在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”。

这个祭是指着什么时候说的呢？这一次的献祭是除掉罪，还有一种献祭不是为了除掉罪，但和罪有关系，是转移罪。这样的话，就让我们判断，这个“末世”是指什么时候而言的。

复活的重要性：

复活很重要。里说：基督若不复活，我们的信便是枉然。参林前15：14，17。

约10：18 “没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”。

所以，他的复活是听从命令的体现。

罗4：25 “被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(或作：是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了)”。

如果他不复活，我们能称义吗？那么，他的复活是怎么叫我们称义的？

他复活以后才能做叫我们称义的工作，就是把他的牺牲的宝血带进圣所，带到面前。因为仅有祭牲的血是不够的，还必须有祭司带到面前求情。

所以，光是付代价是不够的。基督复活后，还要做一系列的工作，才能使我们在面前蒙接纳，而不是复活那一时的工作。

许多人只强调的复活和复活的时间，甚至把那一天当作崇拜日，但基督复活的那一天只是新的使命的开始。那天复活以后，他还要升到天上去做祭司、做中保，为我们每一个罪人在父的右边代求。

所以，在中反复地讲，“我们有这样的大祭司……”。做祭司，是为了让我们称义！

因此，那种单单宣讲福音到十字架为止、认为十字架叫人称义的福音，真的应该到此为止了。因为十字架只是为人的过犯，只有当基督复活升天后，在天上为我们所做的一切事情，才能叫我们称义。福音若只是停留在十字架，便是极大的错误！