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安士全书新白话版27

净土宗大德法语2018-06-20 07:12:08

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净土宗大德法语
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敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,

真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。





  执贽十往(见本传)


  宋朝的马伸,字时中,刚成年考中科举。崇宁年间,禁止元祐学术,当时各路学使,专门纠查这事,程门老儒生,都害怕而解散。这时马从吏部,调到西京任法曹官职,毅然前往依止程老先生。老先生恐怕连累他啊,就推辞了。马带礼物去了十次,越来越恭敬,并且说:“使我能得先生的道,就是死有什么遗憾?何况未必死呢?”从此出入程门三年,凡是闲暇时,虽然风雨也一定前往。同僚有说闲话的,马坚决不理会,所以多有进益。


  [按]当时群情议论惶恐,同人害怕惹祸上身,马于是要放弃官职前往投靠。人们听说后都很赞许,以为有志学道,那对德业的帮助可想而知了!


  遇恶不校(娄东人述)


  太仓词林的王宪尹,名讳吉武。康熙壬子年秋,刚考上科举,夜里从远道回来,快到家门,忽然有酗酒无赖,路上相遇,抓住他问:“你是什么人?”持刀要砍他。王认真说:“我是王某,就是新科状元!”那人说:“我正要杀新科王某呢。”侵犯他更厉害,幸亏邻里狂奔来救,王就逃脱了。回到家,不与家中说这事。第二天,无赖酒醒,惶恐畏罪,以为王一定会告官,要依法处理。急忙同邻里数人,登门请罪,王闭门不见,表示“我昨夜并没有这回事”,这些人不知怎么回事,迷惘地离开了。


  [按]有德的人必定有宽容,因为他涵养纯粹啊;有福的人才能有隐忍,因为他度量宏大啊。至于这少年得意的人,在暮夜回家时突然遇到暴逆,不但不与他计较,并且不透露给家人,这不只是见到恶人而远避,并且忘掉远避这回事了。


  党恶杀身(昆山共知)


  昆山甫里镇的马继,仗着自已会拳棒,结拜兄弟数人,天天喝酒。邻近有商人,家中富裕,有二个儿子误入他的团伙。有一天,马见客人钟聪,在镇上收钱数百千,想要打劫,邀同伙去,二个儿子不知原故。客船过莲花墩时,马跟随客船,数人从后面钩住,抢光了钟的钱财。钟上岸呼叫,附近岸上的乡民,四边起来追逐他们。正好遇到捕盗船赶到,协力擒拿,没有一个逃脱。马等人先后死在狱中,只存活陈贵、顾祖、朱二,在康熙十一年七月,被斩首在半山桥上。商人的二个儿子,有口难辩,竟被处死。


  [按]又有一人,接受他人赠送的衣服,不知那人是盗贼啊,后来失衣服的人,抓他告官,竟死在狱中。那么见到恶人,能不警惕防范吗?


  “常须隐恶扬善”


  [说明]奸人白天作夜晚想,不遗余力,是恶的实际。而那消极隐藏,惟恐别人知道的,是恶的名声。恶名却不隐藏,就会互相传播,无地自容了。古人说过:“听到别人有过错,就如听到父母的名字,可以听到,但口里不能说。”了不起啊!仁人君子的言论啊。那轻薄庸流,往往喜欢听别人的过错,习惯把传说的话,当作确实的东西,甚至添油加醋,毁坏别人的名节,所以不在显处遭到人祸,暗中受到天谴的,就太少了!恶在细微处,固然要隐藏;恶在大节上,尤其要隐藏。恶在男子,固然应当隐藏;恶在妇女,尤其应当隐藏。恶在自身,固然不能不隐藏;恶在祖先,尤其不能不隐藏。总之是恶名越大,那我隐藏它的功德也越大。那无志隐恶的,都是无福隐恶的啊。


  孔子论有益的快乐,必定说:“乐道人之善。”道就是说的意思,就是宣扬的意思啊。善言善行,是人难做到的。如果有一德,人就传播,那行善的人更要善了,这就是与人为善的意思啊。所以善在圣贤,可以鼓励风俗;善在乡党,可以劝化顽愚。关键是全在宣扬赞叹,不埋没别人的善心而已。“善”字包含很广,应当兼有言行的大小,远近听见的意思 ;“扬”字包含也广,兼有笔舌劝化,自作教他的意思。下附征事(三条)


  宿世口业(《发觉净心经》)


  佛在祇洹精舍说法,有六十位初发心的菩萨,一起到佛那里,五体投地,悲泪如雨,各自求问过去世的业缘。佛说:“你在拘留孙佛时(贤劫千佛中第一尊佛),出家学道,后来道心减少灭失。那时有信心檀越(居士),供养二法师,极其恭敬。你在这时,生起嫉妒心,对那檀越,说法师的过失,使他渐渐生起轻慢心,断了他的善根。因为这个因缘,你堕落在四种地狱中,若干万年,后来成为人,在五百世中,天生眼盲无目,愚痴无智,常被人轻贱。你们将来命终后,在五百年后正法灭时,还应当生在恶国恶人处,作为下贱人,被他人诽谤,迷失本心。过后五百年,然后灭尽一切业障,才生到阿弥陀佛国,极乐世界,那时候的如来,才给你授记菩提果。”


  [按]毁谤三宝,不信因果,与杀父、杀母、杀阿罗汉等,同是第一等重罪。因为是断别人善根,障碍别人的慧眼啊。世俗的人见别人斋供僧尼,没有不发阻挠的话。大概有二个原因:一个是生性刻薄,把讥讽嘲笑当成是才干;一个是不明三世因果,不知三宝是大福田。


  口业余报(《杂宝藏经》)


  罽宾国有一罗汉,名叫离越,在山中坐禅。有人丢失了牛,寻找到他这里。当时离越正在煮草染衣,那衣服自然变作牛皮,草汁自然变作牛血,他煮的草自然变作牛肉,他拿的钵盂,变作牛头。牛主人就把他送交官府关押,在狱中十二年,常为狱中看守养马除粪。业缘就要尽了,离越的弟子,从远处看见他师父在罽宾国的狱中,就来报告国王。国王命令狱中有僧人,都释放,离越听说后,须发自己脱落,纵身跳到虚空,作出十八种变化,国王非常惭愧。离越自己解释说:“我在往昔,也曾丢失牛,诬灭诽谤罗汉,一天一夜,所以堕落三恶道,受苦无量。余报没有完,现今证得阿罗汉,还要被诬谤。”


  [按]罗汉已经断了后有(不再轮回),还不免有余报,因为他尚有怨家对头在啊。但须要知道罗汉受的业果,与世人受的业果,相差很大。譬如天人们共用同一器皿,吃到的饭食粗细不同;三种兽(兔马像)过同一条河,感受水的深浅不同,不可以一概而论啊!


  绮语花报(沈永思说)


  宜兴的潘书升,字宗洛,康熙甲子年秋天,梦中到关帝殿,正在发散考卷,喊第一名的人上来,随即踢下去,第二名,就是自己啊,喊到第三名、第五名都不来。又见墙上挂一张黄名单,榜首的名字,是“为楫”二字,只是不见他的姓。忽然有红脸人,提那第一名的人戴的头盔,加在自己的头上。潘醒来很惊讶。等到公布考中名单,潘果然得到状元。因此到处查访名叫“为楫”的人,查到是娄县的傅鹿野。潘特意前去拜访,而傅素来有文才的声誉,主考官果然是想选他第一名,前两场的文章,评阅很不错,因为丢失第三场考卷,就只好放弃了。大概盖傅的为人,有口才,生平最多绮语,好宣扬别人的短处,所以得这样果报。揭晓后,主考官很爱他的文章,特请来会面。从此后傅怏怏不乐,不多久,就因为鼓胀病突然死了。


  [按]文人的口业,绮语特别多,别人刺心的事,他偏能用谈笑说出来,在我的口头越痛快,在别的抱恨就越深。每当见到学业聪慧的文人,往往是贫穷彻骨,潦倒不堪,甚至而反不如小摊小贩,能够稍有安定的衣食,难道一定都属于前生的缘故吗?如果能立心仁厚,常把隐恶扬善放在怀中,那口上的四恶业(妄语两舌恶口绮语),不想少也自然少了。


  “不可口是心非”


  [说明]口是管进出的,食物进到口,所以养身;语言发自口,所以养心。心口相符,是非就没有,不然,真伪就难测。纯靠机巧用事,还没有得到口头的功,已先有口头的过,辜负口实在太多了。口不能思想,而心能思想,口常受心的指使。所以说假话的,是口啊;使口说假话欺骗人的,是心啊。人在交往时,不能表里如一,那过不在口,而是仍然在心。只要使心地如青天白日,那口头自然不会翻云覆雨,君子只应当反省自己的原因而已了。下附征事(两条)


  咒诅酷报(《贤愚因缘经》)


  佛在世时有微妙比丘尼,证得阿罗汉果,与各位尼众,说自己往昔所造善恶果报。曾在过去世是长者妻,家中巨富,妻子自己没有儿子,嫉妒妾生了男孩,就偷偷杀死了妾的孩子,那妾怨恨,妻子就发誓说:“我若杀了你的儿子,使我丈夫被蛇咬,生的儿子,水漂走狼吃掉,自己吃儿子的肉,身遭活埋,父母在家,失火烧死。”从此死后,堕落地狱,受苦无量。地狱罪完毕后,是婆罗门女。怀孕满月,同丈夫到父母家,半路要生产,睡在树下。忽然有毒蛇,咬死了丈夫,妇人哭昏过去。直到天亮,手牵大儿子,又抱着小儿子,哭泣上路。遇到大河,无船可渡,就留大儿子在岸这边,先抱小的放到对岸,又入水中来接大儿子。儿子见母亲来,下水抱母亲,被水漂去。回来取小儿子,却被狼来咬死,血肉淋漓,妇人不觉肝肠寸断。路上遇到一人,是她父母的朋友,就向他诉说自己的苦难,并且问父母是否平安,那人回答:“最近失火,一家都烧死了。”妇人后来改嫁别人,怀孕临产,丈夫喝酒回来,妇人正在分娩,没有人开门,丈夫打破门进来,抓住妇人毒打,随后煮小儿,逼迫妇人吃食。妇人因为畏惧丈夫,强吞一口,痛入心肝,因此离弃丈夫逃走。到了波罗奈国,在一树下休息,有刚死妻子的人,就与他结为夫妇,过了几天,丈夫忽然命终。当时那国家的法律规定,若是在生前,夫妇相爱,丈夫死后必须殉葬,于是妇人被活埋。恰好有群贼,刚埋就来盗墓,因此妇人没死。妇人心想:“过去有什么罪?几天之间,连遭奇祸!”听说释迦如来,在祇洹精舍中,就前往佛住处,哀求出家。由于过去世布施辟支佛食物,发愿修行,所以今生遇到佛,成就阿罗汉。


  [按]惨啊!几天之间,接连遭受如此奇祸啊。痛快啊!遇佛出家,竟然成就阿罗汉啊。一是因为口是心非,诅咒骗人;一是因为施食发愿,要求出世。所以说:“祸福没有不是自己求的。”


  一目准誓(《宋鉴》)


  宋钦宗在北方时(被金国俘去),和谈以后,显仁皇后将回来,皇帝拉着她的手哭泣说:“我如果回到南方,能成为太乙宫使,就足够了,没有别的奢望啊。”皇后发誓说:“我回归后不来迎接你,就瞎我的眼睛。”皇后回来后,高宗根本没有接回钦宗的意思,皇后很失望,不敢强求,不久就失明了,虽然广招医药,没有能治的。后来有道士进皇宫,用金针一拨,左眼顿时明亮。皇后欢喜,请再治右眼,道士说:“皇后用一眼看,一眼应对誓言吧。”皇后惊竦起身感谢,道士就走了。


  [按]轻易许诺的,必遭别人怨恨;轻易发誓的,必受上天责罚。显仁皇后的不能实践诺言,不是负约啊,迫于形势罢了。假使她在高宗面前痛哭流涕,皇上觉得一定不可强求,皇后也算是没有辜负这个心愿了。不能这样做,而应对一只眼,何尝不是情有可原而又有怪罪呢?


  “剪碍道之荆榛,除当途之瓦石”


  [说明]荆棘妨碍道路,必定触碰人的衣服,剪掉就利于行走;瓦石正当途中,必定伤害人的脚,除去就便于迈步。在这些方面留神,那一抬脚而不忘利人就可知了。何况对于眼睛明亮的人,并且在白天,那剪除的功德还算小;若是夜晚昏黑,或两眼失明,那剪除的功德就大了,不要以为是“善小而不为”啊。由这剪除的心推论,那豪强当道,奸恶弄权,公门有把持官府胡作非为的小吏,村落有武断霸道的坏人,必定会排斥驱逐,不遗余力就可知了。由这剪除的事推广开来,那田间有障碍道路的深草,岸上有拂人的小树,水畔有没朽烂的木桩,河边有撞坏船的大石,港内有捕鱼捉蟹的渔具,必定会多方设法,除尽那危害就可知了。


  荆棘瓦石,都是眼前障碍,不能顺利的东西。实在是由于世人心多障碍,不能给人顺利。所以生在这浊恶世中,见到的大多如此。我读《起世因本经》,见金轮王出世时,海中自然现出宝阶,能走遍四大天下。轮王死后七天,宝阶就隐藏了。这是轮王的福力产生的啊。又见《大悲经》说,如来行路时,能使大地高处自然降下,低处自然高起。一切丛林、坑坎、瓦石、臭秽,自然清除。一切香花树林,都倾向佛。如来过后,就恢复如旧。可见一切境界,都是由心造。今天的人生在荆棘瓦石中,惟恐他人受荆棘瓦石的祸害,而能代他人剪除,就是种净佛国土的因,哪里只是人天的福报呢?下附征事(两条)


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回向偈

愿以此功德,庄严佛净土;

上报四重恩,下济三途苦;

若有见闻者,悉发菩提心;

尽此一报身,同生极乐国。


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